“絜静精微”的研易成就——评李守力的《周易诠释》( 五 ) _易经

作者对李守礼的视觉系词推导公式的补充，可见于其《周易释》的研究。主要有两点：一是发现殷瑶对应的是对瑶词的一个相对静态的描述；阳瑶对应一个比较有活力的瑶字描述。如果它不符合这个方法，它的后果可能会反映在好的和坏的遗憾上。第二，发现六十四卦中几乎每一个卦的六行，都从不同的角度，或正面或反面，来说明相应的卦之功德问题。这种卦德之道通过占卜来指导人事，这是《易经》要达到的基本教育目的，即发挥天地之德的作用。当然，这个目的也可以通过研究易经来实现。李守礼忽略了作者注意到的问题。笔者就这个问题与他沟通了不下十次，但他并不确定。后来仔细看他的《周易释义》，发现一个他也是这样解释的案例，比如大兽卦，引起了他的注意。
4.《易经》分裂历史的终结
同样重要的是，李守礼在阐释《易经》时，阐述了孔子《易经》与卦行的完美关系。同时，有确凿的证据证明《易传》确实是孔子撰写和审阅的结果，并且由于与《易传》的接触，经历了从早期起草到后期成熟的过程。湘” 。（见《周易之钥》（二）：第8-1节：《品尝传记刚诞生的瞬间——思心》第9-1节：《紫霞与帛书的关系》第9-2节：对《从丝书到传记》等章节的精彩分析。）
这很好地解决了学术界另一大悬案，即孔子的《易经》与《易经》古经，即卦与要辞之间没有必然联系的结论。这种说法的荒谬，恰恰说明他们没有把《易经》读透。尤其是这种说法，将孔子的文化贡献置于尴尬境地。看来孔子的很多理论都是附属协会的产物。由于李守礼的突出贡献，这个结论可以搁置。
这是一种什么样的学术贡献？难道李守礼是易学的独立学者，就可以无视他吗？当代彝族研究的领军人物刘大军先生，最初也是一位民间彝族学者。第一位获得诺贝尔文学奖的中国作家莫言透露，自己只有小学文化，袁隆平和屠呦呦在体制内的学术地位并不高。学术成就不能根据一个人的背景来判断。“天赏真，勤赏勤”，是考验智者的试金石。
5.释经法的意义
此外，李守礼认为，解读《易经》的第一道关是释经，明白“释”就是“诵而不作”的意思：劝勉、说教、释经、劝诫古语。
《易经》（下）7-3节：《论释义之失：以根卦断字释义为例》本文针对“周易” 《精转十五讲》，也就是根卦第六章二、仙卦九三行的“隋”解释为“腿”，六四的“弓”的Gen被解释为“手臂”，指出：
这是在不讲清经义，不尊重圣人的成熟解释，随意断词和阐述，凭着可疑的观点发表言论，以自己的想法改变经文的情况下。派系的遗产。
秦火之后，几乎所有的经典都被烧毁了。汉初，大儒根据口传记载记载了失传的经典。因为录音，出现了借用同音字代替原字的现象。这是假字的主要来源。越不流传的地方，经文中的假字就越多。随着“书协”的废止，越来越多的经典被人们发现和提交，于是官方开始修改书籍。，梁丘经，或除‘无过’‘忏悔’，但费经与古文相同。”此时的《易经》最权威。汉、魏、晋、南北朝，乃至唐、宋、元、明、清以后，历代圣贤不断研读经书，成为最权威的真金本牢不可破。
李雪琴的《周易经传·溯源》说：“帛书多用赝品，今传以字为据。”必须遵守这个原则。因为帛书和楚简是私录的书，都是用语音记录的，所以假字多，文字没有查经的作用。汉代正式颁布的西平世经《周易》经（属梁丘《周易》）多以此字为原型，成为查经的范本。《汉书·易文志》说：“刘向用中古《易经》学史、孟、梁丘，或脱‘无过’、‘忏悔’，但费经同古文。”今天这本《易经》源自费知的古籍《易经》。优于西平世经《周易》梁秋仪，以及孟熹、诗玉、经方等书，与藏于皇宫的古籍相吻合。是皇室和《易经》老师共同评选的结果，所以今天的《易经》是最权威的一本书。

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