“絜静精微”的研易成就——评李守力的《周易诠释》( 四 ) _易经

所以李守礼认为“设计互卦象法”的提法是错误的，互体不是人为设定的。“三物二合”这句话是自然规律，决定了三、四行必然是相关的，所以彼此是客观存在的。原来的卦是二三，四五。作为原来的卦，三和四没有任何关系。二日为地，三四为人，五日为天，各有阴阳。三阳四阴是男女之相。人类社会是从男女结合开始的，所以三四之间是有关系的，是很重要的关系。二、三、四是相辅相成的。这是人与地球的关系。由于人无法到达地心，他只能与两条线有关。三、四、五交织在一起，是人与天的关系。人不能上天，只能和天的底层有关系，所以只能和五行有关系。
李守礼也通过研究得出结论，只有《易经》改变了卦。《连山》《归藏》七八（十五）不变，《易经》九六（十五）变。因为在周朝，人的左脑有进化了，思维复杂，64卦也盖不上，《易经》64卦加变卦是64×6瑶辞+64卦+用九六=450，是信息量的七倍《连山》和《贵藏》一样多。
本方以遥相、卦相为主，互卦、变体为辅。《易经》的古卦和卦，都是从这个简单的公式推导出来的。师父说：“住的地方，看图像，玩文字” 。《易经》时期，文王和周公刻意省略了繁琐的阴阳五元算术数字系统，只用卦和尧创造了《易经》的古老卦行。的变化” 。卦和相体的变化都属于卦的范畴，卦和瑶是阴阳的结合，也就是庄子所说的“阴阳” 。两千多年来，《易经》中复杂的占卜和占星数字的哲学体系，与《易经》中简单的视觉词典体系混杂在一起，所以后来的易经老师一直无法完全理解其中的关系。在象形文字和词汇之间。孔子说，《易经》有“上古遗言”周易风水案例分析论文1000字，即古圣先贤的教学哲学，即现在的社会科学。因此，《易经》是一个包罗万象的社会科学体系，源于一个简单的自然科学数学公式。这就是《易经》所说的，“《易经》与天地相合，故能为天地之道。”
这个简单的公式可以还原周易中的大部分卦和行！这就是古人两千年梦寐以求的目视观察的必然结果！这么简单，为什么古人没有意识到呢？李守礼认为，这是复杂而深刻的“周易”象术系统“混淆”了简单的公式的结果。错综复杂的数像犹如大海的汹涌波涛，简单的公式如金针。大海捞针并不容易。
李守礼的解释是迄今为止最准确的解释，其合理性有目共睹。李守礼先生认为，《易经》已经包含了《易经》的所有??解读方式。以于凡为代表的韩易象书风格，大多与《易经》不符。荀爽的九个家族共有31头大象。惠东写《易寒学》，收录余家331首以香，张惠妍写《周易与余士义》，收录余家456首以香。惠、张两家人说，事实证明是对的，是错的，他们继续寻找六十六起义象事件。”方深着有《余氏一象汇编》，1280余氏一象七。这就是王弼等人所说的韩以相书的泥潭。
先生。李守礼用《说卦传》中的视觉系词和义象，解释了许多过去易家无法解释的卦和瑶，并通过文字大大减少了传统的“借”和“义” 。研究。李守礼先生只列举了10首《以香》，比荀爽少了21首，而且数量极少，经严格的经典释经证明。荀爽、孟惜、于凡的《一香》是王文生的形象，而李守礼的则是严格按照一般规律添加《连山》《鬼藏》《周易》《说卦传》。因为《说卦传》在古代是简化的，但遗漏的字很少，所以最权威的《周易正义》和《周易本义》只认荀双义相，但没有认真考证，而李守礼先生完成了。
在解读的过程中，李守礼对系词公式的运用和对换物的熟练程度可以说达到了一个完美的境界。尤其对于易学的一个独立研究员来说，仅仅用了二十六年的时间，就达到了这样的熟练程度，简直不可思议，而笔者却只是看到了这样的奇迹。这是孔子之后2000多年易学历史上的一个奇迹。相信任何不偏不倚的易学学者都会认为这是一个难得的奇迹。

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