关于上一章节内容的补充说明：自《易传》起 _易传

上一章内容补充说明：《易经》以来，古人评论：元亨利真，多为一字一笑，自以为代表四大基本属性乾卦周易与大环境，常引申为四时、四德等，各家说法不一。但通过对甲骨文等近代出土文献的进一步研究，学术界基本一致认为，将这四个大字重新批注为“元亨、礼真” ，意为“大吉大利、礼正” 。
准确理解千卦“永九：见龙无头，吉祥”和昆卦“永六：李永珍”的本义和内涵，我们需要了解以下基本事实：
一、阴阳五行易经：
中国哲学文化初期有阴阳学说，但没有五行论，更没有五行相生论。
阴阳概念和阴阳学说早在夏朝之前就已经形成。阴阳学说认为，阴阳是宇宙万物之源。阴阳相和，万物生长。在天空中，形成了风、云、雷、雨等各种自然天气。在地下，形成了河流、海洋、山脉、河流等大片地形。方位为东、西、南、北，气候为春、夏、秋、冬等。
早期的阴阳学说是一个比较简单的哲学概念，认为任何事物都可以一分为二，即阴阳。直到阴阳五行理论形成后，阴阳概念才得以发扬光大，包罗万象。

战国末期，齐国人邹衍（约公元前324～前250）创立五行论，创立阴阳五行，成为百家之一。春秋战国时期的思想。
《易经》写于西周初年（公元前1046～前771）），属于早期的阴阳学说概念。因此，在解读《易经》本义时，卦与行并无区别。在五行的概念中，瑶与瑶的关系不存在现在的“乘、承、比、应”等关系。
《易经》写于战国末期。书中包含大量阴阳五行的概念。因此，在使用《易经》辅助解读《易经》时，可以作为参考，但不能完全接受。
二、天地三才与《周易》：
解读《易经》的本义和内涵，借用早期的阴阳学说和同时形成的“天地人”的概念， “天”在上， “地”在下面， “人”在中间。

《易经》分为卦象、卦字、瑶字。尧字归于六尧，其中“一尧二尧”下为“土” ，中间“三尧四尧”为“人” ，五尧和上尧”是上面的“天堂” 。
“地”：1、瑶的开头在“地”之下；尧之始位于“翟”之下，即卦初，孕期；卦象形成前的时期，或者卦象即将显现的时期。2、第二行在最上面； “地”上的第二行表示卦已经形成和显现，世界已经进入卦所指示的状态。
“人”：1、三耀在下面；三耀在“人”之下，指“小人物” 。它显示了“小人物”在卦象所显示的世界中的行为。2、四行在最上面；四行置于“人”之上，指“诸侯” 。它表明“封建领主”在如六芒星所示的世界中行事。（《易经》中的小人：指庶民，中性词，无贬义。“诸侯”：指诸侯、大臣、贵族。）
“天”：1、五行居于“天”之下；它显示了“天子”在卦象所显示的世界中的行为。2、上药居上；上药在“天”之上，意为“天” 。显示六芒星的最终状态或极性反转的情况

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