中元节就是鬼节中元节是鬼节吗( 二 ) _生活百科

三、三教仪俗融合与世俗化从南北朝到隋唐，出现了儒家尝秋、佛教盂兰、道教中元在七月并行的奇特景象。尝秋就是在农作物新熟之后先行荐享先王品尝，因此早在西周时期，就有了秋七月祭祀先祖的礼仪。在民间，也早有《东皇太一》、《湘夫人》等祭祀鬼神的乐歌，足见秋祀鬼神的悠久渊源。到了佛教盂兰盆节和道教中元节出现之后，七月祭祖的习俗与这两个节日渐渐融合。

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印度尼西亚华人在中元节祭祖
到了唐代，盂兰盆节随着佛教的发展，以供佛、供僧为主。公元692~844年，武则天、唐代宗等唐代皇帝对盂兰盆供极为重视，采用佛教仪轨进行中元祭祖，均耗费巨资设盂兰盆会以供佛供僧，使得盂兰盆节大为流行。此时，道教也得到扶持。公元666年，唐高宗加封老子为太上玄元皇帝。公元742年，唐玄宗尊奉庄子为南华真人。命人在中元之日与近臣贵戚宣讲道经，还规定三元之日不得屠宰，不饮酒，在民间得到具体落实。由此以来， “ 盂兰盆节”一词逐渐被中元节代替。

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老子
至宋代，统治阶级对佛教并非十分提倡，使得孟兰盆节由供佛、供僧改为了以盆施鬼，以求祖先亡灵得度。在思想文化领域，也发生了重大变化。唐宋以来的儒学复兴运动一方面吸纳了佛道思想以构建儒学自身思辨化、哲理化的理论体系，使得儒释道在深层次上得以交融，另一方面，儒学主导地位的加强一定程度上抑制了佛道教的发展。思想层面的深层次的三教合流带动了三教仪俗的合流，而中元这一更具传统意味的节日取得对盂兰盆节的绝对优势。终宋一朝，以皇帝之尊亲自参加盂兰盆会成为了历史，再未得见。
到了明清时期，盂兰盆节的佛教正统意义进一步淡化，成为超度亡灵的“鬼节” ，北方出现了放河灯、做盆会、回乡祭祖、看演经文、放焰口等节俗；南方则有了祭墓、祭无祀之鬼、放焰口、为先祖烧冥衣等习俗。这些都是祖先亡灵超度的节俗习惯，与佛教无丝毫关系。在古代中国，人们相信现世之人可以用功德去转换天神和地鬼的位置，也就产生在地官赦罪的日子，通过施舍钱米请僧道做法超度祖先亡灵，即通过做功德使祖先得道升天，庇佑后人的节俗习惯。

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中元节放河灯
文史君说：中元节在其形成时期，与佛教和道教的兴盛有着密切的关系。但在长期的发展与融合过程中，儒家占据了主要地位，其宗教色彩渐渐消失而成为极具中国特色的传统祭祖节日，这正如张弓所说， “显示了我国古老的农本文化包容与改造异域文化因素的巨大能力” ，同时展现了中国人所特有的伦理道德和文化心理。作为传统文化的表现形式之一，中元节在近代化的过程中逐渐衰落，但其仍是民间进行家庭伦理教育的有效形式和民俗记忆，应得到足够的重视。
参考文献：陈雄、陈戍国：《从孟秋时祭、中元节、盂兰盆节看儒释道三教交流》，中华文化论坛， 2019年02期。
张舰戈：《唐宋时期中元节民俗内涵演变考究》，史志学刊， 2018年03期
杨琼：《同根异株的中日传统节日——论日本中元节与盂兰盆节的分化》，文化学刊， 2019年07期
王妍花：《日本盂兰盆节和中国中元节的比较》，北极光， 2019年03期

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