这三人是否确系杨筠松的弟子？——廖瑀和刘江东( 三 ) _杨筠松

另外，据罗勇先生考证，“廖禹”这个名字并没有出现在三廖辽的家谱中，廖三专儿子的名字是“佟”而不是“禹” 。疑。作为三辽辽氏的下属，罗勇认为“恐怕主要是与曾氏争夺风水的正统地位” 。
程晓礼在罗勇先生《杨俊松生平、师文关系》的基础上进一步研究：
经罗勇先生查证的廖宇是宋代，应该比较可信。从他有生之年，可以排除他与杨俊松有直接的师徒关系。

另外，关于廖羽风水的起源，也有三种不同的说法。
①嘉靖《赣州赋志》中说，京师用风水地理传了辽三三传，三传传给了儿子廖羽，廖羽传给了自己的女婿。——法师谢世南，施南传其子永熙，永熙秘术已传；
②是他父亲的三传侃友的传承。至于三传出自何人，则未提。这是说；
③曾文仪陈希仪传、陈希仪吴克诚传、吴克诚吴景鸾传、吴景鸾传廖羽。曾文仪到吴景鸾的传承，可在《纯常子治语》、《李奇辛音案》中得到证实，载于宋吴景鸾的说法：唐秋炎寒，唐玄宗写《离奇心音经》、《天机》三卷。《书》三卷。僖宗末年，甘水曾秋九与同僚杨懿在军中得书。后来曾文仪传给陈熙仪，景鸾的父亲可成从熙仪那里学了阴阳占卜，景鸾得到了“吴景鸾的廖羽传，载于姜潮波《南洛苦语》卷三：”廖羽是陈希仪弟子吴克诚的弟子，后传（《九星穴法》作者，今师培珠铲法皆源于羽）。”
这三种理论都没有认为廖羽的技术是直接继承于杨俊松的。
因此，廖羽从杨军松那里得知的民间传说和廖晋靖的虔诚以及杨军松的战斗技巧与史料不符。
廖羽与杨军松的斗法传说，见胡宇春的文章《杨九贫困与赣南客家风水文化的起源与传播》：
杨九邦在兴国、宁都、于都活跃时，廖宇和杨俊松遇到了于千华。起初，他拒绝接受杨九邦。有一次，黄皮辽让杨九鹏设置门楼位置。廖锦景用罗盘提前确定了位置，并在地下埋了一枚铜币作标记。杨九扁到了之后，并没有用罗盘，只是用手中的一根竹竿往地上一插，却撞在了铜币中间的方孔上。廖锦景听从杨公，拜杨公为师。廖锦景以前住在宁都中山坝。为了早晚跟随杨工，他随师父搬到兴国三寮村，后来得到了杨工亲手传下来的蓝包秘籍。
三辽仰公庙门口的对联“竹藤青妙，千里江山归藤，青囊一日美，星斗隐阆中"，这暗示了这个故事。
程晓礼的研究已经很全面了，但他没有注意到宋代的廖禹并不孤单。据于格格考证，宋代有两个辽玉（又写辽玉），都名金经，前者辽玉重星，后者辽玉重山。
据《先天外理气心印》一书后的《金景山任聊博语集》：
“夫人。张弓是国师吴景鸾之子，睿智懂事……凡是对国内阴阳有清晰认识的人都会说明，每次有讨论都会请老婆稍后再听。申请仆人的最后，偶尔和中途，妻子喜出望外，照她说的做了，然后是吉祥的。妻子师从前国师吴公，后来地理学习大显身手，对佣人非常好。。”
由此可见，胜过天行齐的廖宇，是吴晶晶的女儿张恭夫人教的。根据廖旭题文《西宁纪有春》，以及徐世科编撰的《宋熙宁三年（107０）集有金景贤廖玉瑾）》廖氏《心法四律》，大致推断。比天行、立奇更胜一筹的廖宇，生活在11世纪左右。比乱头还重要的廖禹，应该是《万姓氏族谱》中记载的人：“廖禹，字伯禹，于都人，十五年五经被为人所知，乡民称其为辽五经。在建岩，推荐毛泽东，非首创，精通舆论艺术，得金景山好地，自称金景山。"

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