这三人是否确系杨筠松的弟子？——廖瑀和刘江东( 二 ) _杨筠松

如康熙《江西通志》载：“（宋）刘江东，禹人。杨俊松在潜州，江东与曾文帝相传。杨禹曾初不作文。话说，江东有点方子。他的后人孙干，是宋朝的官员，知道袁州的事，着有《南京》七章。
光绪《江西同志》将刘江东列为唐人，原因是：“注：旧志刘江东列于宋代，说与杨俊松同时，而且他也是晚唐人，现在更正一下。”

光绪《江西同治》将刘江东改成唐朝，显然是错误的。
刘谦在《地理与黄金》一书的序言中说：
“创造阴阳妙用，写书修行天下，唯有关公明郭靖春最重要。很少。”
在序言中，刘谦显然将他的祖先与杨俊松等人并列。如果杨俊松是刘江东的老师，刘谦怎么可能把刘江东和杨俊松并列呢？
据喻格格考证，刘江东的孙子刘谦所著的《地理包锦》为宋书。廖羽的名字出现在本书的序言中。从玉格格的考证可以看出，廖羽是南宋初期的一个人物。，那么刘谦一定是南宋人物，那么他的祖父刘江东永远不可能是晚唐人物，最多是北宋人物。
因此，如果杨俊松是晚唐人物，刘江东不可能是杨俊松的弟子。

传说中杨俊松的三个徒弟，最离谱的就是廖羽。罗勇在《三聊与风水文化》一文中考证。
地方志中最早提到廖羽（又写廖羽）是明代嘉靖的《赣州府志》。正文说：
五代奴婢都是囚徒：奴婢、阴阳家、刘义名、杨君松都告天健。唐僖宗改黄巢时，又将杨比底布居县西怀德乡，以其技传仲八辽散传、辽通春秋散传，故名。聊川之子喻……喻川的女婿谢世南。
明朝天启年间编纂的《赣州赋志》中单独记载了辽羽：
廖羽，字伯玉，十五岁，五经。建言（1127-1130年5月）是毛毅推荐的，不是第一个。后来，他精炼了父亲的三本关羽艺术传记。他得到了金景山的好地，自称是金景山人。他写了《怀玉经》。
以上两份资料清楚地告诉我们，廖羽并不是杨俊松的亲传弟子，而他的观音书是他的父亲廖三专传下来的，而廖三专又是从仆人那里学来的。

但在清初康熙年间所建的地方志《兴国志》中，关于辽羽的记载发生了变化。
康熙《兴国县志》卷九《人物志·方济》云：
宋辽玉，宁都人。三父将地理学传给杨俊松教禹，禹的技艺尤为娴熟，号称廖金景，甚至有金景山。他的全部作品都是《怀玉经》，依然是玉嘉的主人。后人亦迁至兴国义津乡三寮，与曾文义一同繁荣。

康熙《临水之临》卷九《方济》也曰：
廖羽，字伯玉，宁都人。十五年过五经，号称辽五经。在建炎（1127-1130年5月），他是毛毅推荐的，不是第一个。三父将地理学传给了杨俊松。于悠精于技艺，人称廖锦景。宜宁也有金景山。他所有的作品都是《怀玉经》，至今仍是侃玉家的主人。后人也移居三辽，与曾文仪一起繁荣。
以上两本杂志都将廖彧坎地理的始祖普渡鉴换成了杨俊松，也就是廖禹的父亲三传地理给杨俊松，三人又传给了自廖宇，这就构成了廖羽和杨俊松的再继承关系。而且，后来辽羽的后人也迁到三辽，与曾文仪一起繁荣。于是，廖羽作为廖三家风水艺术创始人的“历史”就这样被“建构”起来了！

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