新材料催生的新方法——“术数”的研究( 二 ) _文化

第二，对古技的客观历史发展过程存在误解。自秦汉建立“书书”制度以来，其内容发生了翻天覆地的变化。据《汉志》说， “隋志”十有八九；《隋志》，后世无一。这不是外在因素造成的，而是由自身知识内容的性质决定的。《数术》以阴阳五行的概念为基础，方法以易相数和历数为基础，其知识的根本性质是占卜、预言和祈祷，属于一门学问。是一种“技术”知识，它必须随着技术手段的创新而出现革命性的变化。
首先，占卜、天气预报、风向等旧技术由于不实用而逐渐消亡。二是方式创新，促进新内容的涌现。比如宜展以胡芦巴代替金钱后，其内容已经与旧宜展完全不同；而“实战”则是不断变化的工具、演绎方式和应用。在范围的过程中，新的内容被开发出来。所以，从进化发展的角度来看，从古到今，从古到今，都有千差万别，也有隐秘渊源，绝不能一概而论。如果你在溯源、溯流的概念上过于死板，据说《随志》的易业必源于《汉志》、《老唐书经纪志》（本书为简称“老唐志”）。"),《新唐书·乙文志》（本书简称《新《唐志》）必须等同于《隋志》，难免会出现严重错误。
古人根据当时的理解来描述学术研究，所以这种理解只能反映当时的实际情况。如果后人用机械的概念去理解，必然会出现错误，无法获得古代知识的历史客观事实。如清代张学诚评论《七策》的“书书”说：“书书一点点，分为七部，然后天文、历法、阴阳、五行、蓍草、杂帐、形法也。若器物合一，则阴阳、蓍龟、杂帐三篇应附于《易经》为部；历应附于以春秋为部，五行附于《尚书》部。略去，应说出处托许录……至于天文与形，为后世天文地理专着。道教，纲目已立，详细的目标是分开了，是不是整齐又合适？” （《小雨同义·附校韩以文治十》）

（张学诚）
张家的意思是指“阴阳”、“黄龟”、“杂战”三类，还有“立盘奴”、“五行” ，应附于经书变化与《春秋》《尚书》《道》之后，应将《天文》和《形法》分门别类设立专书。显然，这是对过去的机械论观点。张学诚无法观察到的是：蓍草的方法在《易经》中是固定的，但他不知道《易经》原本是县城的占卜书；虽然后世工匠坚持以《易经》为基础创造新的方法，但“占卜”的技术仍然存在。与易经和哲学的《易经》分道扬镳。虽然在“易”和“书”中可以分别找到阴阳和五行，但这个概念的起源很早。“易”和“书”只是表达和应用。两者之道，古时无异。.
《易经》附于龟甲，《春秋》附于历，在来历上颇为无根据。至于“天文学”和“形法”的专书，则显示出对古代学术实践的误解。那个时候， “天文学”主要是占星术，而不仅仅是现世的天文学；大部分“形式和方法”是占卜、地球和亲戚，而不是后世的地理。刘向父子的《遗志》和班固的《志》中的一些技术疏漏，并不影响他们学术总结的客观性，但能否承认这种客观性，完全取决于我们今天的态度。

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