1929— 结缘民俗学研究乌先生(图)( 二 ) _民俗

1980年3月，吴先生在辽宁大学举办了第一次“民俗学”系列讲座，成立了辽宁大学民俗学会。第二年3月，开设了“中国民俗学”全校公共选修课，这也是新一成立以来高校文科系统民俗课程教学的首次发展。中国。1982年秋，高等教育部批准辽宁大学开始招收民俗学专业的研究生。同时担任德国柏林自由大学东亚研究所中国民俗学博士生导师，苏联、蒙古副博士5名，日本硕士生3名，并亲自指导国内外研究生40余人。先后举办6次民俗高级研修班，来自中国17个省、市、自治区的100人参加，包括汉、满、蒙、藏、回、苗、羌、维吾尔、撒拉等民族。许多学生通过了期末考试，这些人现已成为国内外民俗研究领域的中坚力量。

经过几十年的言传身教，吴老师不仅将自己对民俗的全部理解和认知传授给了学生，更重要的是，他把饱满的学术热情和乐观的人生态度传授给了学生。子曰：知者不如善者，善者不如乐者。吴老师用自己的号召力，不仅唤起了学生对民间传说的“认识”，而且更加“好”、“快乐”，给看似枯燥的学术研究以极大的感染力。这也是做一个好老师必备的实力和魅力。
广泛参与国内外学术交流
除在我校任教外，吴老师还经常应邀到国内外高校和科研机构讲学和讲学。
1984年5月，应德意志联邦共和国联邦汉学与民族学会议邀请，吴先生向在圣奥古斯丁举行的国际研讨会提交了论文。同年8月，他被吸收到国际民间叙事创作研究会。1985年，应日本学术振兴会之邀，赴日本进行为期三个月的中日民俗民间文学学术交流考察，并就民俗、神话、民俗等进行了系列讲座。中国各民族的故事和民歌。讲座受到日本学术界的欢迎。其后于1987年11月、1989年3月赴日本讲学。1989 年 5 月，在匈牙利举行的国际民间叙事创作研究协会第九届大会上，吴先生担任论文报告执行主席，宣读了论文《萨满教与民间英雄》。同年6月，应邀在德意志联邦共和国柏林自由大学讲授中国东北萨满教。为期六个月的交流访问和实地考察。9月，应邀从法国巴黎赴首尔出席首届亚洲民俗大会，并担任大会执行主席之一。1992年在德国柏林自由大学主办中国辽宁农业民俗艺术展；1994年应邀在中国国际研讨会上作开幕致辞
写书说好成绩
善于说话的吴老师，在写文理说方面也取得了不错的成绩。从他的《民俗从化》到《中国民俗学》，再到《民俗学理》，这些三部曲作品更是逐渐走向深入，构建了较为完整的学术结构。可以说，它为民俗学学科建设做出了巨大贡献。

《民俗从化》于1983年6月出版，全书共分15个题目，包括《多子石榴——论民俗的概念与范围》、《枣栗——论民俗的特点》。从生活中常见的事物和常见的事物出发，通过“讲故事”的方法，在良好的引导下，引入问题意识，阐明民俗理论。本书语言活泼灵动，散文功底深厚。《人民日报》和《光明日报》当年均发表文章，称此书为“我国第一本民俗研究书” 。在此基础上，充实修订的《中国民间传说》一书于1985年8月出版，并且是一本入门教科书。学界评价此书：“它不同于中国民间文学出版史上任何一部理论专着，具有明显的独创性、开拓性和真正的中国特色。” 三十年后，它仍然是今天许多高校的必备品。专业参考书。2001年1月，他的《民俗学原理》问世，从民俗学的主观主义、控制论、符号学和传承四大理论出发，论证了民俗学发展的形成原理和作用机制以及结合特征。. 这本书对于作者本人和整个民俗学科来说都是一个里程碑式的突破和构想。它仍然是当今许多学院和大学的必备品。专业参考书。2001年1月，他的《民俗学原理》问世，从民俗学的主观主义、控制论、符号学和传承四大理论出发，论证了民俗学发展的形成原理和作用机制以及结合特征。. 这本书对于作者本人和整个民俗学科来说都是一个里程碑式的突破和构想。它仍然是当今许多学院和大学的必备品。专业参考书。2001年1月，他的《民俗学原理》问世，从民俗学的主观主义、控制论、符号学和传承四大理论出发，论证了民俗学发展的形成原理和作用机制以及结合特征。. 这本书对于作者本人和整个民俗学科来说都是一个里程碑式的突破和构想。s 发展和结合的特点。. 这本书对于作者本人和整个民俗学科来说都是一个里程碑式的突破和构想。s 发展和结合的特点。. 这本书对于作者本人和整个民俗学科来说都是一个里程碑式的突破和构想。

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