海外汉学视域下的中国古代命理与数术讲谈会( 二 ) _夷坚志

博士。安度发表报告
吴能昌负责评论华兰的报道。他首先对法国汉学中的占卜和历法研究进行了总体回顾，认??为该报告呈现的是社会知识史中国古代术数理论，特别是命理社会史或社会天文学史的研究，重点是命理和天文学。社会关系，提醒大家注意秦朝日报、敦煌历与后来的历法、通书、历书之间的内在渊源。他接着指出，除了历法注释之外，唐代官方认为阴阳的许多内容，基本上都不同程度地进入了后世历法或通书。关于报告的核心话题“数学的普及” ，评论员们讨论了这几天数学的普及程度，指出了公众求福避恶的需要，以及需要用于民间（非官方）日历和一般书籍。汇编和流通应该是普及的重要动力。对于老百姓来说，历法和通书不仅可以根据其内容求吉避凶，而且在后世，通书本身也被人们视为具有驱邪功能的实物。值得注意的是，普通人在家庭或社区遇到问题或举行重要活动时，虽然会参考一般书籍，但在选择吉祥时需要或倾向于寻求专家的帮助。最后，吴能昌以炼金术中的玉布为参考，问了一个问题：哪些数学技术没有普及，或者没有通过历法实现普及，甚至有逆过程，即原在普通人中比较流行的知识和信仰实践是由特定的人群逐渐掌握的？

吴能昌点评
王兴评论了安度的报道。他提出了三个问题。首先，以康罗波教授对中国早期玄幻编年的研究为切入点，将其应用到他对《易见志》的思考中：如何正确理解文本中玄妙超验的编年内涵？借助谢石的叙述，王兴提到同一人物的不同故事可能有不同的叙述者或来源，所以《一见志》的文本本身就形成了一种矛盾和张力。其次，王兴就如何理解理论与秘密知识的关系提出了问题和意见。他谈到了他在《明中国：身体》中的著作，分析了书籍的理论知识以及面相理论与知识的关系。真正实用的技术技巧之间的区别。同时，他对安杜报告中提到的各种内在经验技术提出了质疑：这种内在经验究竟是被视为一种数学技术，还是只是一种简单的常识。最后，王兴以《十三芦》为例，谈谈欺骗与占卜的关系，并提出已经归入数学系统的内容可能只是一种心理游戏，而不仅仅是一种心理游戏。占卜，如明末周良功《字触》中记载的断字术。对于王兴提出的问题，安度表示，超验灵感和内心体验不是一组相互矛盾的概念，而是一种比例关系。同时，他表示，他研究《易鉴志》的主要意义和价值在于分析时代背景下人们对算术和魔术师的理解。

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