1 第一节、夏商周时代的天命观、时代( 二 ) _夏商周

“天命不共，你有何福报？” “楚辞，天问”，天上的神明就是这么不分青红皂白、喜怒无常、古怪、固执，随意给人带来灾难。诚信，怎能取信于民？有些人不再在阴影中相信上帝。他们抛开血缘决定命运的观念，开始向人类寻求个人命运的普遍规律。
第三节，汉汉之际，四柱预测学说与王冲性情学说的初步构建
如果说西汉四柱预言理论的初步建构概括为多种形式，那么东汉王崇祺学说的确立，则为我国生命科学理论提供了清晰的哲理。基础。
王冲继承了前人的唯物主义观点，主张气一元论。他认为，气为天地之本，“万物生，万物生生”（王冲《论衡·颜破》），万物差异的根源在于内在的气差异气与气之间，“生于气，类相生”（王冲《论平衡与物质状况》），这是一种进步的唯物主义自然观，但他机械地用自然的必然性来类比社会和人类事务。虽然他是一位伟大的无神论者，但他的气质理论却形成了一种神秘的宿命论。在他看来，决定一个人的长寿、地位、财富、不幸和幸运的东西是“自然之气” 。最初赋于“母体”，是人获得生命时形成的。就像植物和树木的形状是由种子决定的，鸟的力量是由它们的卵的力量决定的一样，人类的命运也是由它们原本赋予的“自然能量”决定的。他认为，一个人的寿命长短取决于胚胎在母亲体内接受的气的粗细。短即多病多寿。”（王冲《论衡·气·寿》）这些都是命中注定的，不变的。人的长寿是这样，生命也是如此。所谓“命是贫富，高贵而低贱；鲁指盛衰。”（王冲《论衡·明义篇》）) 不是靠天赋、德行、愚昧等后天因素，而是靠人最初的偶然倾向。自然。自然之气浓而薄。天气厚而贵，天气薄。所以，每个人的命运，都是先天之气。“命为贫贱，虽富贵，亦有祸患。若注定富贵，虽贫贱，亦是福。” （王冲《论衡·明禄》）故富贵之人学之，唯其能为官；像其他人一样做官，只有他才能一步步上升；有钱的人可以像别人一样做生意，只有他才能发财，而卑微的人什么都白做，白受苦。善恶亦然，“人人受命，父母施气，善恶已得” 。（王冲《论衡·明义篇》）人生富贵，厄运能化吉，常安无危；人生贫贱，祸患相伴，总有苦难与不快，是任何人的努力都改变不了的。
第四节，唐宋时期，西方占星术的传入，将命理文化推向理论的顶峰
唐朝是我国封建社会的巅峰时期。聪明的统治阶级看到了唐朝之前历代兴衰的原因，进而得出“水能载舟，也能覆舟”的道理。经济上，“均地制”等一系列有利于生产发展的措施得到认真落实。最后，“回顾开元全盛时期，孝义仍有千家万户，米肥玉米白，公私仓都丰富。现实。” （杜甫诗《追忆往事》）在这样一个繁荣、社会稳定的形势下，农业的发展促进了商业的繁荣和城市的繁荣，经济的发展带来了文化的繁荣。礼节的桎梏崩塌了。儒释道三教并存，尤其是随着佛教的兴起。随着中外文化的空前交流，印度和西域的占星术也陆续传入中国，极大地推动了中国算命的发展。
第五节明清四柱预测的系统整理与改进
唐宋以来，上流社会以命为雅谈的风气一直延续到明代。正如明代宋濂在《鹿鸣论》中所说，“鹿鸣家族的近代大儒，皆好言乐道” 。于是，就达到了“士大夫的贵妇们天天能聊，也有人说别人的生活多……”的地步，各种命理著作也相继出版。大量涌入书店，使当时的人们纷纷“自学” 。“成才之道”，因此命理交流学习往往成为文人官员饭后的又一优雅消遣。从唐宋到明代，命理的热潮更猛烈地从上层社会转向民间，使得命理历朝历代都为浓重的民风所痴迷。染色让老百姓熟悉算命，成为一代人的时尚。据报道，威武雄壮的孟无忌单骑出游，在江汉身边遇到了一名渔夫。他背着一条大鱼向左让路。孟无忌问他关于年庚的事。一起回去，给他一份正式的工作。渔夫谢绝说，虽然我和你同龄，但你生在陆地上，所以我的命贵，我生在船里，浮在水上，所以命便宜，我自给自足每天钓鱼，如果曾经富有和高贵，我的生活很穷。反之，人会在没有得到祝福的情况下暴死，道别后离开。一个朝臣，一个江叶渔夫，仲伯却不懂命理的精髓。这种特殊的社会文化现象，使我国封建社会晚期的算命习俗独树一帜。

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