、蛊卦?随以、、九五、为主。 _随卦

岁谷，谷谷

??跟随九、九五开局。盖卦之所以为随从，就是他能温柔一点。第一五两行都在柔下，是卦的高手。
碎瓜是以九、九五开头的。这是因为隋卦被命名为“隋”，意思是男性在女性气质下可以跟随女性。开头九、九、五、二线都是阴线下的阳线，所以是卦主。
绥卦卦名，意为“阳随阴，刚随柔” 。如前所述，每个卦的命名必须体现卦体（上下卦结构）和瑶象层次的命名基本形象。隋卦也是如此，卦身层次是阳卦（真，长子）在阴卦（对，姑娘）之后。到了瑶相层次，就要分别看上下卦。上卦兑（?）和下卦真（?），阳线在阴线之下。在《易经》的六十四卦中，这也是卦体和药象层面都符合这一规律的唯一卦。比如太卦（巊），虽然在卦体的层次上也是“阳随阴”（干?在坤?之下），但是下卦的三行是纯阳，三行上卦坤中的线条是纯阴，而姚的形象层次并没有体现出这种“阳随阴”的规律。真卦（已）和对卦（巹）在要象层次上与“阳随阴”一致，但在卦体层次上却不一致（真卦既是阳卦，对卦也是阴卦）。
岁卦第九天的格言是：“官有禹，真机。出外交友，有功德。”
此行中的“官”意为“主”，因为此行是下卦（?）的主行。任何卦都有卦时代的大背景和大前提，对每个瑶位的好坏评价都离不开这个前提。“随柔”就是顺势而为，顺势而为，所以要勇于放开主官的拘束和伪装（官有禹，禹的意思是变化，如成语“忠诚和坚定不移”）；即使发生变化，您仍然可以保持完整性。也有说“走出去行善”的意思是，出去的时候，自然会遇到相邻的阴瑶62，其实就是应该跟着62走。
【、蛊卦?随以、、九五、为主。】九五行的格言是：“傅玉嘉，姬。”大意是：“信奉良善，纪。”
杨尧处于中位（二尧、五尧），《易经》中这种“正中、中”往往被给予“正直”的评价（福）如《成义传》云：“九五宅为正直，诚在于追善，其吉祥可知。贾，善也。从君到庶民，吉祥。追随道只在后续，很好。”
九十五后面自然是指“上流” 。为什么它代表了抽象的、无形的“善念”？因为上要在卦中是一个超然的位置，常代表退位的太子、山中的隐士或国家的宗祠（祭祀及其场所），也可以代表形而上的事物。一般来说，五、在《易经》中比较上两行（阴阳异性）时的评价规则如下：若五行为阴行，上行为阳行，大多代表明君的《上仙》。“这样，君子低调尊贤为师；若五行为阳行，上行为阴行，往往表示君亲近小人，失德。不过，在隋炀八卦中，上六为女，是兑卦（?）的主线，可以代表一种使世人归心的心（然后至极）、喜（对乐）、无形（阴瑶居）阴位的女性存在（无形体），阴卦中，最柔的为空），自然代表了信仰与理念??“形而上学” 。
《周易中》主编说：“《易经》上两行，六五下九上，有“尊贤”之意；叶，丁夜也。九五接近六时，有“比土匪”之意（比土匪），大于齐、先齐、齐齐、对齐。不过与上面九个五、的不义个人感情相比，那些必须从身体中取走的人，会因为彼此的愉悦而动，很容易进入不义。虽然单独这个卦也合身，而卦有“刚柔相济”之意，则九个五、上六有以下含义，没有错。”
最后六句的台词也印证了这一点：“克制就是养。王永恒（喜欢）西山。”君主用一种信仰和观念的力量，使人民信奉这种信仰，受到惩罚。去维护，使社会秩序得到维护。君主必须以自己对这种信仰的信仰为例，所以他必须经常举行祭祀活动。

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