【精品文档，助力人生】《中国民俗学》研究方法论( 二 ) _民俗

丹尼斯间接引用格林先生的研究结论来支持他的推论，故事和传说同源，所有民族都有同一个祖先，“格林先生在这些故事中看到了古代神话的片段。他从一个地方得知放置，从而证明它们是我们原始祖先在分裂为不同民族之前的珍贵传家宝。”这些都是丹尼斯借用和引进外国学科的例子，从中我们也可以看出两派研究方法对他的影响。人类学派。丹尼斯用馒头起源的传说解释了古代人祭的习俗，“祭祀神祗作为祭品，只是异教习俗的遗物”，还讲述了柯氏的传说-ai跳进炉子帮父亲做钟，解释了人们祭钟的古老习俗。丹尼斯在两个拟建的文化起源中心——西亚闪米特人和南亚雅利安人提出了类似的文化中心，并进行了交流学校提出了类似的文化中心，可以找到丹尼斯对传播学校的参考。拉策尔（1844-1904），德国传播文化的先驱，在学习后人类文化的地域分布，认为很少有文化能够独立发展，提出了文化中心论。文化中心论主张只有少数优秀的民族才有能力创造文化，世界文化都是由他们创造和传播的，包括埃及中心论和印度源头论。
【【精品文档，助力人生】《中国民俗学》研究方法论】本非（T., 1809—1881），印度起源论的代表人物民俗文化研究方法，通过对西方叙事文本的研究，发现这些文本最早出现在印度口头叙事中，因此对叙事作品进行追溯丹尼斯的雅利安和闪米特起源理论很可能受到本菲的印度起源的启发，都是通过传说和故事的比较得出的。上述神话学、人类学和传播学的比较学派都是19世纪西方相继出现，丹尼斯是第一个利用这些新学科理论研究中国民间传说的西方人，不仅拓展了他的研究视野，也在一定程度上推动了西学东移的趋势。4结论 19世纪的中国民间传说还处于开放鸿蒙的状态，即使是中国人也很少关注中国的民俗和生活。r 从西方文化背景来看，丹尼斯能够如此详尽地书写和记录中国民间传说并非易事。更重要的是，他的著作不是简单的中国民间传说事项的罗列，而是科学地运用民间传说的学科方法来研究中国民间传说。可以说，他的研究在中国民间传说中具有真正的学科意义。参考文献[1]N.B. .中国民间传说及其与雅利安人及民族的传说[M]..1876[2]张铎.美国学者中国民间文学收藏与翻译的学术史与方法论[J].文化遗产20XX，（No.2）[3]（美国）洪昌泰。董小平译. 1918-1937年的中国知识分子与民间文学运动[M].上海：上海文艺出版社，1993 [4]段怀庆，周丽玲．《中国评论》与晚清中英文研究交流[M].广州：广东人民出版社，20XX

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