易为君子谋，不为小人谋。——张横渠( 二 ) _君子

[2] 《易经》作者
《易经》的作者是谁？
这是一个有争议的问题。
但总的来说，学者们认同班固在《汉书·易文志》中的总结：“易经博大，人多圣，史三古” 。
这里的“三圣”是伏羲、周文王（包括文王四子周公济丹）和孔子。
众所周知，普通版的《易经》（或《易经》）分为《经》和《传》两部分。
《经》包括六十四卦的卦象、名称和字，以及384行的题字，约5000字。
《传（zhuàn）》，意为解释和解释，包括十篇：《西辞尚》、《许辞下》、《乡辞尚》、《乡辞下》、《许辞尚》、《许辞》《辞夏》，说卦，序卦，杂卦，文言。这十篇文章统称为“十翼”，约15000字。
“三圣”是如何做到的？
通俗的说法是伏羲画八卦，将八卦叠加成六十四卦，周文王重释六十四卦易经术数义理，造卦，周公造三百八十四行，孔子造“十翼” 。

《根卦》相辞曰：“君子不思其位。”
俗话说：“三字不离行” 。
常人肯议柴米油盐，父母目光短浅。
商务人士，喜欢关注时事和价格变化。
文人，喜谈玄妙，喜吟诗作。
这一切都很自然。
那么，伏羲、文王、孔子等人是怎么想的呢？
作为普通人，我们很难猜到先贤的心。
我们只能推测：作为文明的缔造者、引领者、总结者，他们关心的是：天道真谛，人心之变迁，人与自然、人与社会、人与自我如何从长远来看更和谐。让我们发展...
那么，为什么要写《易经》这本书呢？
那一定是揭示天地运行的规律，人应该如何顺应这些规律，才能更好、更和谐、更长久地生存和发展。
因此，《易经》被定义为“君子易，小人难”，其实有限制“易学范畴”之嫌。
《西辞》明言：“易”合于天地，故能补天地之道。天地之道，一阴一阳，一君一人。怎能说《易》只为君子，不为小人？
天地之大，万物皆可遮，万物皆可容。怎能只含阳不含阴，又怎能只含君子而不含小人呢？
横渠先生原话：“易经为君子，不为小人，故以卦写德。绅士。”
也就是说，其中还有一个隐情，就是“义”可以“为君子谋”，也可以“为小人谋”，但“人心危”，要天下太平。，抑恶扬善，恢复正气。恶还不够，怎能助小人之道？

故“尧虽有小有大”，小者为阴，小人亦；大者为阳，君子也。“说到合句，一定要从君子之意来谈。” 说到造线，一定要从君子之意的角度来讨论。
那么，如果我们从反面解读，是不是也可以演绎出“小人之义”呢？
《西辞》也说：“仁者视之为仁，知者视之为知。” 那么，不就可以带出“邪见邪”了吗？
当然应该。
[3]君子易求，小人也易求
让我们看一下易经中的一些文字：
《师卦》有六句：“陛下有天命，立国承家，小人勿用。”
《太卦》卦：“从小到大，继衡。”
《赋卦》中的卦：“不为匪易经术数义理，不为君子，大生于小。”
《福卦》六十二句：“宝成。小人福，大人不旺。”
《大有卦》九十三句：“公为皇上，小人为辅。”
...
以上五篇，皆为《易经》中的“经” 。
经中明明说：“勿用小人（小人不宜做事）”、“小人来大人（软弱小，或小人出；大人，或大人向内）”、“小仁济”、“小人福克（小人不称职）”……

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