但受佛教影响更深的中亚与北亚诸游牧民族 , 直接借用佛经的十二兽计时系统来纪年 。 公元6-8世纪的突厥碑文中明确使用兔年、羊年、鸡年、虎年、猪年、蛇年、龙年等单一纪年单位 。
公元6世纪中期的鲜卑贵族宇文护 , 其母亲的来信中称:“昔在武川镇生汝兄弟 , 大者属鼠 , 次者属兔 , 汝身属蛇” 。 虽然宇文护在北周与隋朝历史中很重要 , 但因为他的鲜卑北六镇出身 , 此人其实仍然是事实上的胡人 。
直到唐、宋 , 十二兽纪年对于华夏文化人来说仍然是胡人的稀罕玩意 。 《唐书》在提到7-9世纪的“黠戛斯国”时 , 特地要注明“以十二物纪年 , 如岁在寅 , 则曰虎年” 。 《宋史》在提到10世纪末的吐蕃时 , 也特地要注明“数十二辰属 , 曰兔年如此 , 马年如此” 。 若“十二生肖”当时在汉地足够普及 , 那么官方档案文献中不至于少见多怪地啰嗦这些 。
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对佛教与西来文化接受更深的辽国高官 , 直接在墓顶画上了“二十八宿”与“十二星座”的对应 。
十二生肖在古中国足够普及的文本证据 , 至少要等到12世纪了 。 12世纪的头几年 , 有人向宋徽宗上书 , 称“十二宫神 , 狗居戍位 , 为陛下本命 , 请禁天下屠狗” 。 如果当时“生肖”、“本命年”等概念不够深入人心 , 不会有人胆敢拍这种脑袋挂腰带上的高风险马屁 。
12世纪末 , 朱熹刁难学生 , 给的问题是“十二属相起于何时 , 首见何书” , 学生“无以对” 。 如果当时十二属相不够家喻户晓 , 这种刁难也就毫无意义 。 而在当时 , 泉州、广州已经有清真寺了 。
当然 , 有种族自豪感强烈的中国人 , 使劲想挖掘出生肖的本土根源来 。 有人抓住《诗经》中一句“吉日庚午 , 既差我马“就称春秋前就有“十二生肖” , 这个观点在清朝就被喷得无法回击:“拿这句就能断定‘午马’代表整个‘十二生肖’了?那怎么翻遍春秋文献找不着子鼠、寅虎呢?”
也有人拿各地出土的秦简上的占卜指南 , 称先秦就有“十二生肖” , 根据是其中的《盗者》篇提到了地支与动物 。 但《盗者》篇是用来占卜盗贼长相的 , 提到动物是用来比喻盗贼长相 , 不是用来纪年 。 “鼠也 , 盗者兑口希须;牛也 , 盗者大鼻长颈;兔也 , 盗者大面头”这些卜辞要是能用来证明“十二生肖”纪年 , 按这种逻辑 , 2016年的生肖属相就是“窃·格瓦拉” 。
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别说 , 《盗者》篇的描述还真挺符合窃·格瓦拉老师的 。
通过这通梳理 , 其实不难发现 , 不仅“十二生肖”在中国生根 , 得托古西亚与北亚外来输入的福 。 单论在世界占卜史上的渊源 , “紫微斗数”系统得管“星座塔罗”系统叫二大爷 。
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