和合婚姻符道教又称的内容，远远不止符箓一项，你知道吗？ _道教起源

道教的具象内容远不止是符箓，还有绘画、建筑、雕塑、服饰、礼器等等。影像史研究的发展将对我国道教研究起到推动作用。
人们经常根据不同的符号将道教分为丹顶派和福禄派两个教派。丹顶宗的象征有炼丹图、修炼图等，福禄宗的象征有福禄印（统称福禄）。

一、福禄内涵丰富
符是道士使用的一种文字或图形。种类繁多，数不胜数。护身符和骨灰盒之间存在细微差别。符的内容主要是文字、咒语、鬼神等图形等。护符的内容主要是鬼神名称、服饰描述、功用等。道教声称符箓有神通，符宗的道士经常依靠符箓来驱鬼、镇魔、镇邪、治病、求福。道家还说，人佩戴符箓，可以辟邪避鬼，防虎防狼，防刀剑兵侵。
符箓一般写在纸、绢、竹、木等载体上，也有的刻铸在建筑物、碑石、金属制品的相关部位。有的符篆是抽象的符号，符篆上的字大多与字相近，而不是字。还有一些符咒的文字和图形，外人可以看懂。
符的内涵非常丰富。仔细探究符箓的内涵，会发现一些有趣的内容。比如《五山真形》就是道教的符箓，大概出自魏晋时期。此符在六朝道士中地位极高。当时，道士进山时常佩戴此符。葛洪《抱普子内章登射章》中说：“士官入山，持《三皇内经》和《五圣山真形》，号称山神。”李约瑟在《中国科学技术史》第三卷中指出，“真形”图类似于山脉的等高线图。
那些错综复杂的圆圈看起来像人的肠子，这表明它们可能代表一座山的内部。灵地的黑白轮廓图还附有指示，告诉弟子如何在草图上为洞穴和水道着色。小川拓二《中国地图学的发展》，李约瑟《中国科学技术史》，卢家喜主编《中国科学技术史-地学卷》，姜生、唐维夏主编《??中国道教科学技术》历史——汉魏晋卷”和“中国道教科技史：南北朝隋唐五代卷”，均对“五圣山”进行了研究。
又如《道法汇元》259卷《元帅真形符》中短柄宝刀刀尖朝下的形象，长柄刀尖直起来在《行道行福》中龙刀的形象；第260卷《郎陵符》中有短柄宝刀，刀尖向上； 259卷《元帅真身符》中描绘元帅右手持诏书，左持铁铃绳的形象。有关元帅右手执剑，左手执钢索的形象；第260卷《郎陵符》描绘了元帅头顶雷霆，双脚着地，左手持宝刀的形象。不知道这些图像是否出现在明代道藏版中。这些图像与1908年俄国人科兹洛夫从甘肃王城子偷走的金代关羽画像不同。
也就是说，这些图像既不是文人画也不是年画，而是符箓，很像剪纸。如果道藏版《道法会元》中的关羽形象（包括关羽的大刀形象）是宋元符号的原貌，可能与古代剪纸和皮影有一定的互动。播放。

二、学术界重视道符研究
国外学者长期以来一直关注道教符箓的研究。法国学者索安的《西方道教研究纪事》（卢鹏志、陈平译，中华书局，2002）概述：经过坎德摩和石太安的研究，封建风俗中符箓的由来汉朝之前就已经相当清楚了。法国学者石秀娜认为，护身符是一块写有契约的牌位。
“回府”是一种封建的忠诚仪式，对于道士来说，它意味着与通过府府的神通进行不同的交流方式。美国学者鲍居寅分析了以下护身符：五山、天地、冥界的迷宫图；九宫魔方中以九为布局单位绘制的空间图；星图，祭坛和祈祷室的平面图，以及人体微观世界的视图。的追踪。

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