中国学者也对福禄进行了一些研究 。例如，王玉成在《论文物中的中国古代道教赋》（《道教文化研究》，1996年第9期）一文中认为，中国古代道教赋大致经历了这样一个历史过程：福禄起源于早期的神灵崇拜，是神灵之一 。汉代皇帝将符箓与天命相结合，创造了符箓，极大地提高了符箓的社会地位和影响力 。东汉中后期道教形象承袭了这种崇拜形式，并发展为至少六种，形成了道教符号发展的第一阶段 。
魏晋南北朝时期，道教符号形式逐渐统一，使条形道教符号成为最基本的符号体系，形成道教符号发展的第二阶段 。从隋唐到明清，由于道教的复兴，道符也进入了鼎盛时期 。在以长型道符为主体的情况下，创造了灵宝天文、符箓等新品种 。它出现在物品上，从而漂洋过海传到日本等国，形成道教发展的第三阶段 。
詹士创的《道家艺术的象征》（《中国社会科学》1997年第5期）从符号学的角度探讨了道家艺术，指出道家艺术本身就是一个符号和符号系统 。他区分了道家艺术中自然符号和人造符号的特点和功能，考察了道家艺术中具象符号和抽象符号的不同表现形式和象征意义 。在此基础上，他从道家艺术的审美功能出发，发掘了隐藏在道家艺术中的人文精神，并说明道家的生命意识在很大程度上是通过符号来体现的 。道家艺术之所以充满生命的气息和韵律，是因为注重生命精神的作用；也正因为如此，这种艺术形式才散发出独特的魅力和美感 。
虽然学者们对福禄进行了大量的研究，但研究空间仍然很大，尤其是运用影像史方法的研究前景广阔 。道教的具象内容远不止是符箓，还有绘画、建筑、雕塑、服饰、礼器等等 。影像史研究的发展将对我国道教研究起到推动作用 。

什么是“人才”？
简单地说，“人才”就是道士做事时写在纸（或其他媒体）上的一些神秘符号或文字 。“赋”重符号，“鲁”重文字 。
“福禄”一般认为是张道陵首先使用的 。道教各家各派修持符咒、斋戒，以求为他人祈福求灾，驱魔辟邪 。这样就形成了道教所谓的“福禄派”，其中著名的有正一（天师）、上清、灵宝、神霄、清味等 。
天师一族的符礼、符咒，被称为“神祇之分” 。这个法术系统被认为是道教中的太上老君所创 。始祖张道陵将其发扬光大，在历代天师、道家的影响下逐渐完善 。福禄派的法术广为流传，为人们所接受 。

在凝聚和绘制符箓的过程中，高公高手要召唤神灵使其生效 。
护符教派以其惊天动地的法术而自豪 。高公大师在召唤将领之前，会使用印章盘中分布的心印，与被召唤的将领心印相匹配 。契合，是为了调动诸神，将强大的能量输入符箓之中 。
此时，枷锁就显得尤为重要 。如果枷锁没有任何知识，神灵就很难进入这个符箓之中，无法与诸天神灵交流 。
另外，天赋符箓一旦放在地上，需要很长时间，法力会逐渐消失 。如果没有形成邪气的地方的秘密，那么符箓更容易被恶魔、邪灵和污秽所渗透，甚至占据宫殿的形状，这是错误的 。
因此，法术的重点是功效的最强保险 。天师秘符，由高手用朱砂和御布绘制后，再以水法雷坛炼化，无忌讳，保佑上主 。
因此，天师府的秘符，必须先形成，才能与外界结成纽带 。

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