任何一种事物都受环境条件制约，不首先弄清楚《》 _易经

任何事物都受到环境条件的限制。不先弄清楚《易经》是什么时候写的，是很难理解的。传统说法是伏羲画八卦，周文王将八卦转化为六十四卦，写卦行，写于西周初期。关于伏羲的卦，近期很多人都不相信。“文王克制，演《易经》，只是司马迁家的说法。在《周书》中查，没有一个字记载。反之，《大高》说“宁王只用占卜” 。所以，不能说文王写的《易经》在构成和语言上都跟从了古籍。《易经》，不可由文王写，证明《易经》未成文王。明仪六王，《姬子明仪》，是武王、王的事。戴文、木珠观察孟津后的部队，文王无法提前知道。甲卦94“引羊悔死”，是魏子在武王攻周灭商之后发生的事情，而王闻不预知，鲁卦六五“武士为大君”，李王末年篡位”（《竹书志》），文王更是不为人知。由于《易经》不是文王所著，《易经》写于西周初年的传统理论无法成立。近年来，有人提出《周易》是在西方周末过年期间写的，值得关注。论据如下。与《易经》相比，《易经》的语言要容易理解得多。不像《周书》那样难读难读。“三个人会失去一个人，一个人会得到他们的朋友。”桂梅上柳“女子提篓，无真言，书生入羊，无血”，都与春秋后期的文字相近，与其说是写于西周早些年，不如说是写在西方周末过年。
如上所言，“武者为大君”是李王时代的记载。但是，据此推断《易经》是在西周除夕夜写成的，是不够的。明义九三有“南猎”，卦卦有“南征吉祥”，皆说欲用兵南楚，欲取胜，应写于《赵王南征不归v（《左传》西公二年）和《木心庵南征不归》（韩玉石），都接近于西周。另外，《易经》中充满了阴阳概念，它的六十四卦都是由阳药和阴药组成，但全书没有阴阳二字。直到宣王国文公大臣说“阴阳分，雷雷出滞”（《国语周瑜》），所以《周易》这本书是不可能写成的宣王时。无法到达穆王、昭王、宣王，但也记载了离王的大事。因此，可以说《易经》是在西周时期写成的。为什么写出来？这是最值得研究的核心问题。《易经》多指君、君、君子，强调表现。师卦第九十二条有“王三喜命”，毕卦第九十五条有“王用三驱”，隋罡第六条有“王用兴于西山”，第九条有“王用三驱” 。顾卦有“不服太子”，黎卦第九卦有“王勇出征”，家卦95有“王假有家”，简六十二卦有“王辰鉴鉴” ”，彝卦62有“王勇享帝”，杨卦有“朝廷养”，崔卦卦有“王九有庙”，京卦九三有“王明，受福”，风卦卦有“王九之”，浣卦卦有“王九有庙”，95有“浣王居”，王共出现十六次。
还有大人，是《易经》中王的代名词。千卦92、95、诉讼卦词、简谷词与上六、崔谷谷词、荀谷谷词，皆有“利见大人”，盛谷词“用见大人”，附谷谷词词、62号有“大人无”，九十五有“大人吉祥”，瞌睡卦有“大人吉祥”，格卦95有“大人虎变”，大人共出现十二次。也有许多“君子”也指国王。如同一人卦说“同一人在野，恒，利大川，利君子” 。，豹变虎变，君子成人。还有大君，是《易经》中王的代名词，出现了3次，即老师第六卦上的“大君有命”，第六卦上的“勇士是大君” 。六卦中的六芒星，和《通用语》第六卦中的“大君”相合” 。天子出现一次，即“公兴于天子”与九十三卦。这些应该表明：《易经》是写给西周的一位王的，但究竟是哪位王呢？从《余南寿》和《南征集》来看，不可能是赵王、穆王和他们的历代王，因为西周初年，对楚国没有用兵，赵王、穆王也没有用兵，从“武者为大王”的观点来看，是不可能写恭王，夷王，萧王，夷王，因为这个公司当他们在位时，身份并没有发生。从宣王时才开始存在的阴阳配对来看，《易经》的王不可能是宣王，因为《易经》中没有这对字。综上所述，《易经》所写的王不能是离王之前的王，也不能是离王之后的王，只能是离王。

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