任何一种事物都受环境条件制约，不首先弄清楚《》( 二 ) _易经

《易经》是写给离王的，在一些卦中可以看到标志。如九卦九十二“巷中见君”与九四“元府相见”，即大夫（元府）在深宫永祥遇见李王（君王），接待他的是李王。被俘虏的战士的证明。又如明义卦第九天：“君子三日不食，必去，师父有言。”被主人的武者骂了一顿。又如鲁卦九六，“所到之处，皆得斧”，意思是异乡有人，手执齐斧（大写的斧头应该是齐斧，也就是一把黄色的越），也就是他还有皇帝用的斧头。来统领天下的黄月更清楚地表明，是离王被放逐到羽舍，成为俘虏。《周易》显示，作者希望李王恢复皇位，振兴西周思想。千卦九五中的“飞龙在天”，昆卦六五中的“黄上元极”，都是集中而生动的反映。这是西周爱国爱乡所流露出来的爱国思想。至于离王是黑暗王子，我们不能寄希望于它。作者也很清楚，一个古卦全是离王的大错。井瓜酒散“我不吃井，但我的心在我身边，王明，我会得到祝福”（井打扫了但我不喝，这让我伤心，如果有智慧，我们都会受益），还有作者担心离王不勤政，指责他默默无闻。鲁卦第六天，“吕锁锁，思琪惹祸”（这个在押人员很小，这就是他遭受灾难的原因），更严厉斥责礼王不识底，诽谤专利，甚至自取其辱。流放的错。
至于西周最后的复兴，风卦6“风起舞，雪起家，窥其家，别管它”（屋子很大，却黑得像被一道草席，从门里往里看，安静的没有人），已经在比喻中指出；而西周终将受不了，将都城迁往别处。迁都的国家受益了），并且清楚地揭示了这一点。这一切都表明，《易经》的作者希望黎王复国兴国，但无非是表现出对国王的忠诚和爱国主义。《易经》作者提出了一些理论和方法，以帮助李王恢复国家的复兴，首先是从政治方面。一、谋略与谋略：李王要想复国归中兴，最重要的是用武力赶走勇士。那时，离王弱，武者强。为了达到自己的目的，他可以退而求其次，在未来领先，以柔克强，以弱胜强。这些是《易经》作者希望李王采取的策略和策略。它们体现在很多卦中，其中最集中、最突出的是小卦。小果六芒星道：“可以是小事，不能是大事。鸟儿留下的声音，上不宜，下宜，也不错。”这意味着一个人应该生活在小而不是大，应该肯定而不是向上。胜则大，以下克好。即以退为进、为后为先的战略，达到以柔克强、以弱胜强的战略效果。二、双手合用：与勇士搏斗是武术的第一手。也是为了安抚，是第一手的文字。六卦上，“入穴”，就是要攻击武者。比卦62“比自己”，是安抚勇士的意思。
需要卦在前，比卦在后，说明武学为主，文为辅，二者结合好。三、从宽政策：打官司挂九散“不打官司就回家，镇上三百户人家无事。” 这是《易经》作者提醒李王注意宽大政策，以分裂和瓦解武术。四、闫明赏罚：官司卦上的九是“或锡持带，三人终落马”周易预测婚姻旅卦细解，就是告诉李王，如果将军们成功了，就会得到丰厚的奖励，如果失败了，就会受到严厉的惩罚，以提高他们的业绩。战斗力。五、求才互助：这在《易经》中多用于比喻男求女，如仙卦“取福”，家卦“六真” “ 等等。六、关爱百姓：同人卦，“同人在野”，上九“同人在郊”，都是指人民的团结和团结。对战士的大规模十字军东征。七、讲究德治：“至于八月之凶”这句话，是反对野蛮政治的。周历的第八个月是夏历的第六个月。这是太阳像火一样燃烧，石头燃烧着黄金的时候。用它来比喻残酷的政治是恰当的。后六“敦临”，意为宽厚治国，不辱民。结合这两方面，《易经》的作者要求离王改过自新，驱逐勇士后“以德治国” 。八、进行改革：革命三合会的九五改革，意味着改革将在李王的主持下进行，并取得丰硕的成果。定卦字“元吉、恒”卦，寓意改革兴邦，国运昌盛。《周易》的作者利用葛卦、丁卦的改革思想，在黎王解放后复兴了西周。

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