图余秋雨散文对大多数人都具有无法抗拒的诱惑( 二 ) _余秋雨散文

首先是作者和那些“老灵魂”的对话，看来他们已经认识很久了。在探索古代文物或文化现象的过程中余秋雨关于文化的解释，余秋雨专注于分析历史案例——也就是他作品中经常出现的“历代文化灵魂” 。如《阳关雪》中的王维、《流后宫》中的刘宗元、《都江堰》中的李冰、《风雨》中的范钦、《千年花园》中的朱熹、《苏东坡突破》苏东坡，在书中，作者并未提及这些具有“比较健全的文化人格”的历史人物，而是尽可能地再现了历史情景，探索了人物的心路历程。当然，这种探索贯穿着作者的倾向。和价值观。当我读《苏东坡的突破》时，“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻的声音，一种不再需要观察别人的平静，一种平静终于不再吸引周围的人了。气氛，一种不理会喧嚣的微笑，一种冲刷掉极端的冷漠，一种沉默的厚度，一种不陡峭的高度……”当时，作者说不出来作者写的是中年苏东坡还是中年苏东坡。中年余秋雨不见了。二是作者与读者的对话。无论作者走到哪里，他都不会忘记他的读者，面对他的读者。与古人对话后，他出现，通过对话式的讨论向读者介绍自己的经历和经历。很多历史散文是独白，或者是历史的洪流淹没了个人的声音，或者是让历史在个人专横的声音中成为死物。余秋雨打破了个人与历史二元对立的僵局。这两对“对话”行为扩大了文章的空间，吸引了读者。读者不仅可以欣赏他人的对话，还可以感受自己在历史时间和文化空间中的存在。如此一来，读者不再只是在文本之外观看作者的知识展示或演绎自己的人格魅力，也不再对历史文化之外的过去风风雨雨采取冷漠、中性的认知态度，而是被邀请由作者进入文本创造话语空间和历史文化空间，与作者一起经历了文化的磨难。被他娴熟的语言技巧所驾驭的如咒语般的文字所激发，读者也被带到了一个特定的历史文化场景，个人生活的流动与历史的洪流交融在一起……就这样，再次对话读者与历史之间形成。由此可见：余秋雨的对话在两个层面展开，形成了多重对话的格局。在这些多重对话中，余秋雨以自我的开放赢得了历史的光芒。
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二是重述历史故事。即使是不细心的读者也会发现，余秋雨的散文中，除了引用古诗词外，其他所有引用的古籍都被作者翻译成了白话文。更不用说直接引用史书了，绝对不是史书的白话翻译（文字语言除外）。他“讲故事”的一个很重要的特点，就是融合自身复杂的情感，以小说、戏剧等表现手法重新叙述历史故事，如《道塔》第二节的叙述：
王道士每天起得很早，喜欢在山洞里走来走去，像个老农一样，看看他的房子。他对山洞里的壁画有些不满，天黑了，看上去有些眼花缭乱。再亮一点就好了。他找了两个帮手，带来了一桶石灰。草刷装上长柄，浸入石灰桶，开始作画。PaperAngel - 免费的纸张检测软件
第一次石灰刷得太薄了，颜色还依稀可见。农夫干活很认真，仔细刷了第二遍。这里空气干燥，石灰干了一会儿。什么都没有了，大唐的笑容，大宋的衣裳，洞窟变成了纯白。道人抹了把汗，老老实实的笑了笑，顺便打听了一下石灰的行情。他想通了，觉得暂时不用再粉刷更多的山洞，就刷这几个。他哲理的放下了刷柄……
毕竟，敦煌文物被盗的历史事件发生在百年前。作者对这件事的理解只能从历史记载中理解，而文中对王道士细微的动作和思想的描述，完全是作者丰富的想象，凸显了临场感——仿佛作者经历了历史事件。这将“过去的简单”改为“现在的连续”，以增强视觉效果。这样的叙述在余秋雨的散文创作中比较常见。结果，这种写作方式招来了很多批评，被认为是写小说的方式写散文。我们不禁要问，既然像孙俪、汪曾祺这样的“散文小说”出现在文学史上，人们已经认识到不同文体手法的互补性和互通性；而且，于先生的散文没有编造历史事件，也没有违反散文的真实性要求（散文是否可以虚构的问题，近年来散文界一直在讨论，结果讨论是不言而喻的），只是将历史细节艺术化的合理想象，还有什么？其实这种写法有利于深化主题，大大增强文章的可读性。子曰：言无言，行不远。作者认为对文章质量的评价不应受到作品社会效应的影响，也应以本文为依据。

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