【李向东】易学分为两派，两派六宗，易学两派 _干支

技法之多始于先秦，兴于秦汉，兴于唐宋，衰于清。秦汉时期又称算术，是指以阴阳相克、五行相合、天人合一为基础的占卜和推理天人关系的知识体系。人一、先后将天、八卦等数、茎、符等比作人、事、社会，寻其巧思，以达治国之目的。状态，说明好坏，制作像图像一样的器皿。
从方法论和目的论的角度来看，数术从天地象间切入人事，从而达到预测和说明人事善恶的目的，以及直接的对象。它的研究是天、地、自然。而数学家对天人关系的探索，为以后大象数学的发展奠定了不可或缺的基础。
《四库全书总目纲要》将易学分为两派和六派，两派：象术和易理；儒家和史事都属于义学。所谓图像数量，实际上是图像数量和技术数量的组合。吉祥如意，周易论有象、礼、数三支，三者之间的关系既独立又相互关联。
虽然伊犁学派注重哲学研究，但道与器并没有分离。王弼的玄学和易在“得鱼忘太监”和“得意忘象”之后也被一扫而光。
香蜀学派致力于研究阴阳气化。除了对自然规律的讨论外，它还非常重视占星术的应用。三个学派所探索的理论都称为道，而占据只是一种技术，或者说是一种技术，实际上是一种应用的方法。
【【李向东】易学分为两派，两派六宗，易学两派】技术或方技术，也称为小径。古人认为，艺术虽是小道，但仍是道的化身，可视为认道之道。所谓“技术之精，近道” ，正是其本意。清代学者纪晓岚甚至认为《易》是一本将道家内省纳入占卜的书。
数系和干支系是数学成为独立系统的两个基本要素。古代先民的占卜形式，随着对物取象、象生数认识的加深，逐渐发生变化和演变。在古代，火龟占卜是根据物象的；八根电缆的统计是基于图像的（这是来自孔英达）。来源于某法的形象。
《易经》中操纵大衍数的方法是通过计数来获得尧，将尧累积起来形成一个卦，可以说是最接近的。只不过《易经》使用了一对更抽象、更笼统的阴阳符号，以八卦和六十四卦的形式，将图像、数字及其属性统一覆盖在一个符号系统中。
《易经》卦线来自象数，象数从此隐藏在卦线之中。六十四卦的组合机制以编号列出，三百八十四种线条和表达是指图像的含义。虽然数字很简单，但极端数字会发生变化。
图像的含义更广泛；，数相生，再有职业。学过一象和数理的，可以说是象马数学，还懂的叫做书书。象数学是数术的原理和理论理论，数术是数学的应用方法。但此时，技术的数量还不能称为学习，易图的数量只是其学习的第一要素。
形成独立的数学和数学体系的第二个要求是引入干支系统，将干支系统建立的理论与宇宙模型相结合。十个天干，十二个地支，一共二十二个宇宙。通天地，人中观，言无量意。伏羲时代，河图、洛书已经处理完毕。
河图和洛书以原始数字的形式记录了祖先长期观察到的天象象数和术数，为中国古代数学提供了“数”的基础。同时，我们的祖先创造并掌握了用天干地支记日记和记时的方法。以天干地主为主导的六十甲子，随着观测规律的周期性变化，是科学数据框架中的强大支柱。

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