话应该反过来说，孔子的儒家思想之所以受国人推崇！ _孔子

人们普遍认为，《易经》之所以受到世人的尊重，是由于孔子的发现和推广。其实这句话应该反过来说。孔子的儒学之所以为国人所尊崇，是因为他从《周易》中领悟了天人之学，使他的学说更上一层楼。但仔细分析《易经》和《易经》对中国传统思想的影响，应该说孔子有优点也有缺点，当然他的优点是主要的。至于它，这只是我个人的看法。
《周易·西辞》包含孔子注和孔子弟子注，基本反映了孔子对《周易》的理解。譬如：“子曰：‘何为易行者？人易开事成事，行天下之道，仅此而已。所以圣人用意知世间，设世业周易六爻预测事到底准不准，断世间，疑世间。’”可以确定是弟子在讨论孔子的话。弟子的言论与孔子的思想一脉相承，所以《西辞》可以算是孔子的学说。
众所周知，以孔子为代表的儒家对《易经》思想的弘扬作出了巨大的贡献，使易学研究兴盛至今，在此不再赘述。然而随着逸学发展到今天，就连文王的版权也几乎被剥夺，这是一场毁灭性的学术灾难。我认为这有悖于孔子的初衷，但这与孔子对《易经》理解的巨大偏差不无关系。本文重点探讨易传对易学解读的误解，因为这是目前易学界错误思想的根源。

《易经》由两部分组成，一是卦；另一个是卦。我们研究《易经》的基本要求是在了解卦象规律的前提下，了解卦象和卦象的意义，问题就在这里。

1、孔子对《易经》的高度评价，从小卦的角度来探讨。
《喜辞》“易合天地，故能补天地之道。”据说《易经》中的六行卦与天地法则一致，所以能充分展现天地。改变法律。
《西辞》中大量的文字都是关于阴阳、八卦、天地的关系，都是从规律的角度来讨论的。
2、孔子对文王《易经》的目的把握不准。
《羲慈》：“亦知行也，应该是殷朝末，周盛世恶？当文王与周之事为恶？”

文中给文王写卦话是没有疑问的，但不是和文王和商纣之战有关吗？孔子一直对此感到疑惑，因为他没有从卦行中体会到，所以在他的解释中也没有表达出来。

3、孔子对卦的六卦不了解，只用每一个卦象解释。
《西辞》：“尧象内移，善恶见外。事变，圣人情见言。”意思是每一个瑶所代表的事物的形象产生内在的变化，从事物的发展来看，表现出好与坏的结果。瑶香融入现实社会，体现了职业发展的趋势。周文王的思想是通过药词表达出来的。
孔子没有讲卦与卦与瑶相瑶辞的关系，而是孤立地谈了瑶相和瑶辞的意义。这样就切断了妖词思想的源头。
4、孔子误用卦为卦名。
《西辞》：“名也小，类也大。”
“干”、“坤”、“屯”、“孟”等都是卦词，中心词是动词，因为在卦所表现的环境中，卦提出了相应的行为准则，善意和恶意的意图提醒了遵守此行为准则的重要性。但孔子认为它们是卦名和名词，彻底改变了卦的属性。改变卦的属性意味着所有的卦都被错误解释了。
5、孤立地理解姚比特的作用。
《喜辞》：“二四同功而位不同，善不同。二更赞，四更惧，近也。柔为道。，对远方不利，无怨无悔，也在于用柔。三五，威势相同，位置不同，三更凶，五更厉害，言辞的名誉、畏惧、凶猛、功德是从卦引申出来的，应该从卦的整体行为原则出发，再引申到瑶位的个人行为准则。, 权力的理论。姚的立场不能孤立地讨论，所以很容易误导学者认为每个姚词所表达的思想是独立的。例如一台机器，可以作为组装的结果使用各种零件，为机器的功能量身定做。ver，孔子把机器的零件拆开，用来玩玩。再精致，也只是一部分。

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