湖北省周易学会2015年会暨“易学智慧与中国文化”学术研讨会( 二 ) _易经

华中师范大学高华平教授作《阴阳家与周易的关系》报告，认为从“周易”的由来， “阴阳”的“阴阳”概念“与阴阳家的阴阳概念无关。从《易经》的占卜传统来看，占卜和占卜的预测方法不同，都与“史家”的职责有关。无论是看龟纹预测的占卜者，还是以蓍草为推算工具的神父，都与邹衍继承和发展的阴阳数度关系不大。为弄清阴阳家与周易的关系，需要深入探讨阴阳家语对周易经传演变的影响。
武汉大学孙劲松副教授着有《易传释法·查物求知》指出，陆九渊认为伏羲之法是用上下仰视来探求天地万物的根本规律。人是“认识事物”的基础。程毅强调有一个日本格子，然后渗透进去。由此可见，《易传》实行的是见物知物的解释法。伏羲为八卦而观察天地规律，在《西辞》中对《西辞》中的乾卦进行分析，体现了把握本源、研究自然之美德的理念；而《象传》、《徐辞》等书的其他一些篇章则体现了罔顾事事、明细修身的君子诸德行业的作风。这种阐释方式和学制是先秦儒学的基本特征之一，也开辟了汉代以后的释经传统。近代以来，一些学者试图否定儒家对《诗易》的诠释传统。说《官剧》只是一首情诗，《易》只是一本占卜书，这其实是对常识的回归。
湖北大学周海春教授作了题为《太卦的意义：象与词之间》的报告，探讨了于凡的易学诠释学。相信于凡对太卦的诠释是以意象为核心的，词只是意象的注脚；而胡渊则以词为中心，形象为辅。主要根据太卦本身的卦象来理解卦，在注意卦本身的独立思想的同时，也能更好地解释太卦的卦。两者之间保持一定的张力才是正确的诠释方向。

华中科技大学副教授唐琳发现《朱熹易经的释义特点》，她认为朱熹以“易”为占卜之书并非笼统的说法，而是与他对“易”文本特点的理解有关。在他的具体分析中，他有很多新的见解。他根据占卜书的性质，分析占卜与道家的内在关系，并通过假设的理论来解释《易经》，以教授“清明” 。这些都是极具特色的新含义，值得我们关注。.
中南财经政法大学副教授张顺清《浅谈生命伦理精神》认为，《易经》哲学本质上是关于“生命”的道德哲学。《周易》以“命”为体，围绕“命”创造天人互动的生命模式，并以天命自然道的概念逻辑构建相应的生命意义体系这一体系的形而上维度首先表现在天人合一的宇宙观和“变道生”的人生观上。每个积极生活”的体力劳动理论。
下午，四个博士。武汉大学的硕士生和两位I-爱好者发表了演讲。博士生李攀曾写过《帛书卦德章简述》，他认为帛书“仲”部分讨论各种卦，似乎就叫卦德章。卦德章的内容虽然很不完整，但是卦名是可以看出来的，可以根据文义来补充。这里我们用句型（逗号前的“X”指卦名，逗号后的“X”指德卦）分为五组，卦名和卦义的内容在先贤考证的基础上确定下来，为人们理解“郑”篇提供了一种新的思路。

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