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压胜钱
这是一枚汉代压胜钱的拓片 ， 在它的方孔上就铸有两个“楔形物” ， 这正是“胜”的形象 ， 此外其上铸有“寿西王母”四字 ， 也是一种隐喻 ， 因为西王母掌控不死药 ， 所以世人希望能像她那样长寿无极！
（二）西王母善啸？
《西次三经》中又提到了西王母另外一个特征——“善啸” ， 但是这种说法不见于《大荒西经》之中 。 “啸”是 一种声音 ， 显然不是能够通过图画表达出来的 ， 应该是《山经》的作者根据流传之西王母故有所增补 ， 很大程度上是借鉴了《穆天子传》中的记载：
“周穆王觞西王母于瑶池之上 ， 西王母与穆王谣歌互答 ， 西王母‘善啸’ ， 此之谓也 。 ”
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谣歌互答
那么 ， “啸”是我们通常以为的怪叫吗？当然不是 ， 《诗经·江有汜》中云：“其啸也歌” ， 啸与歌放在一起并称 ， 显然也是歌咏之意 。 另外 ， 陶渊明的《归去来辞》：“登东皋以舒啸 ， 临清流而赋诗 。 ”这里的“舒啸” ， 明显是指曼声吟歌 ， 说白了就是轻轻唱歌！
所以 ， 西王母“善啸”就是指西王母唱歌好好听啊！但是很多论者因为西王母“豹尾虎齿” ， 就将这里的“啸”解释为野兽之咆哮 ， 实在是望文生义、大煞风景了！
“善”者 ， 擅长也 ， 虎豹之咆哮为野兽之天性 ， 而非后天习得之技艺 ， 有什么擅长不擅长的说法呢？
（三）是个老巫婆？
《西次三经》还说西王母“是司天之厉及五残” ， 这种说法在《大荒西经》中也不得见 ， 郭璞在注释中解为：“主知灾厉五刑残杀之气也” ， 很多人因为看到这个记载又联想到西王母的怪兽模样 ， 于是便认定西王母是一个恐怖的死神 ， 显然有失偏颇 。 而且郭璞本身将“五残”解释为天灾人祸就已经是望文生义了 。
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西王母
“厉”与“五残” ， 并不是指地上的天灾人祸 ， 而是指天上的星象：
“五残星 ， 出正东东方之野 ， 其星状类辰星 ， 去地可六丈 。 ”《史记·天官书》《正义》云：“五残 ， 一名五锋 ， 出正东东方之分野 ， 状类辰星 ， 去地可六七丈 。 见则五谷毁败之征 ， 大臣诛亡之象”可见 ， “五残”为天之妖星 ， 是为不祥之兆 ， 《史记正义》称五残“见则五谷毁败之征 ， 大臣诛亡之象” ， 那么“天之厉”又是什么呢？结合原文看 ， 既然是“天之厉”就不可能是地上的厉鬼 ， 而是在天上；其次 ， 既然与“五残”相提并论 ， “五残”是星名 ， 那么“天之厉”必然也是星辰的名字！
“瞻卬昊天 ， 则不我惠 。 孔填不宁 ， 降此大厉”—《诗经·大雅·瞻卬》天象就是人事的象征 ， 正所谓“人在做天在看” ， 古人观察天之厉星和五残星 ， 并举行相应的祭祀活动以禳灾祈福 。
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西王母
因此《山经》中所说的西王母“司天之厉与五残” ， 其实是在说西王母具有伺察和控制灾害之气的神力 ， 并不是说她本身就是降灾兴祸的恶魔 ， 恰恰相反 ， 她“司天之厉与五残”正是为了消灾驱邪 ， 唯有消灾才能邀福 ， 这才是世俗信仰的通则！
【山海经西王母-山海经西王母图】我是阳Sir ， 一个拥有六块腹肌的迷途小书童 ， 考古学之眼 ， 看山海经世界 ， 欢迎关注
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