山海经西王母-山海经西王母图

西王母信仰在中国流传已久 , 在汉以前早已有之 。 只不过随着时间的推移 , 其文化内涵不断扩充 , 到了汉代在黄老之学的影响下 , “升仙不死”成为人们崇拜西王母的主要目的和精神诉求 , 但在这之前呢?古老的《山海经》中 , 西王母的形象与内涵又是什么?

山海经西王母-山海经西王母图

文章插图
我是阳Sir , 深耕考古 , 也曾流观山海图
西王母在《山海经》中一共出现了三次 , 但是每次形象都不一样:
第一次 , 在《西次三经》中:
“玉山 , 是西王母所居也 。 西王母其状如人 , 豹尾虎齿而善啸 , 蓬发戴胜 , 是司天之厉及五残”
第二次 , 在《大荒西经》中:
“西海之南 , 流沙之滨 , 赤水之后 , 黑水之前 , 有大山 , 有曰昆仑之丘 。 有神人面虎身 , 有文有尾 , 皆白处之 。 其下有弱水之渊环之 , 其外有炎火之山 , 投物辄然 。 有人 , 戴胜虎齿 , 有豹尾 , 穴处 , 名曰西王母 。 此山万物尽有” 。 ”
第三次 , 在《海内北经》中:
“西王母梯几而戴胜杖 , 其南有三青鸟 , 为西王母取食 , 在昆仑虚北”
从这三处记载中不难看出 , 西王母的形象并非一时形成的 , 可能经历了”兽形—半人半兽—神人”这三个不同阶段 , 下面跟着阳Sir来分析一下这些文献背后蕴藏着什么含义?
显然从原文来看 , 《西次三经》、《海内北经》、《大荒西经》中对于西王母的外在描述基本上大同小异 , 应该是同一渊源 。 如此 , 我们抛开其他 , 去抓住关于“西王母”的三个关键点来梳理一番:
(一)西王母戴胜?
《西次三经》:“蓬发戴胜”《大荒西经》:“戴胜虎齿”《海内北经》:“西王母梯几而戴胜”
三者都说了西王母的第一个共同点—“戴胜” , 可见“戴胜”是西王母形象中一个最为典型的特征 。 那么这个“胜”到底是个什么东西?

山海经西王母-山海经西王母图

文章插图
西王母
在郭璞的注释中:“胜 , 玉胜也”好吧 , 他只是说了是玉做的 , 但还是没解释“胜”到底是啥? 之后的郝懿行笺疏:“ 郭云‘玉胜’者 , 盖以玉为华胜也 。 ”
此时 , 我们大致明白了“胜”应该是一种妇女用的头部装饰物 , 而且多以玉制 。 但“胜”具体是什么样子?日本人小南一郎倒是曾经描述过 , 他在《中国的神话传说与古小说》中引用了中国古代刘熙所著《释名·释首》篇:
“华胜:华 , 像草木华也;胜 , 言人形容正等 。 一人著之则胜 , 蔽发前为饰也 。 ”
另外一种说法则是郭宝钧在《古玉新诠》中的描述:“胜”是古代织机上用来卷经线的横轴 , 中间是一个方形的插孔 , 外部轮廓表现为圆形 , 圆形的周边附着两个对称、相似的梯形物 。 “胜”即通过横向圆轴穿插在两边 。

山海经西王母-山海经西王母图

文章插图
画像石
但是长久以来 , 人们对此仍然云里雾里 , 直到人们将目光投向了汉代画像石中 , 这个谜底才悄然解开:在这个画像石的线描图中 , 我们可以清晰地看到“胜”的模样 , 是一个中间有方孔的横轴 , 在其两端则是两个上下对称分布的梯形物!原来 , 这才是西王母“戴胜”的真正形象 。 此外 , 我们也可以在古代早期“压胜钱”中再次得到印证:

山海经西王母-山海经西王母图


以上关于本文的内容,仅作参考!温馨提示:如遇专业性较强的问题(如:疾病、健康、理财等),还请咨询专业人士给予相关指导!

「辽宁龙网」www.liaoninglong.com小编还为您精选了以下内容,希望对您有所帮助: