图关于文化问题的研究，容易走向两个误区 _文化

【图关于文化问题的研究，容易走向两个误区】对文化问题的研究容易产生两个误解。一是围绕特定的特殊领域来探讨文化的传承与发展，使得研究过程中忽略了对一般性问题的关注和思考。归根结底，研究是琐碎的、片面的；第二个误区是直接从宏大的问题和原则的角度来讨论文化传承与发展的一般性问题，最终使研究大多空洞、形式化、毫无意义。文化传承与发展研究需要坚持理论与实践相结合的原则。
唯物史观的文化遗产是将一般理论与特定个体相结合，即把唯物史观与其创始人（马克思）及其解释者（后来的马克思主义者）结合起来，从特定的研究对象发展而来。对一般问题的理解。同时，对一般问题的阐明理解应进一步融入到阐明者的实际生活中，即从研究者自身的传统和情境中阐明一般问题，进而思考他所处的情境。教育、文化传承和时代文化发展。通过从具体的研究对象入手，理清对一般问题的认识，再拓展到相关具体领域的研究文化含义的四个理解，
基于“文化传承”的视角，将唯物史观纳入西方文化传承与发展的维度，甚至在现代世界文化发展、现代人的意义世界和价值秩序建构的层面来分析，马克思主义的理解对“文化传承”问题提出四个重要维度：
首先是承认多元文化观。在考察唯物史观的形成和内涵的基础上，马克思思想视域下的文化是指不同存在者之间相互关联、相互承认、同构的存在方式。人与自然的张力构成了文化的逻辑起点。与之同构，主体与客体、个体与阶级、客体化与自我肯定、自由与必然的张力，构成了这个生态网络的多重维度。马克思作为一种生态文化风格，承认多元存在的合理性和必要性。唯物史观对“物”的理解首先是承认人类创造的文明形式和文化风格，尊重不同的文化风格和文明形式。发展自己的权利和条件。文化的独特性是在多元的共生和相互成就中获得的。
二是强调理性主义的历史观。历史唯物主义体现在马克思对西方两大文化传统——理性主义和历史主义的继承上。一方面，由于理性主义传统的发展，历史唯物主义是理性主义的文化含义的四个理解，但这种理性不是现代自然科学的工具理性，也不是黑格尔哲学意义上的绝对理性，而是通过历史揭示出来的。. 人类在实践活动中获得的历史理性或实践理性。另一方面，历史唯物主义是历史主义传统发展的历史主义，但这种历史主义并不是后来的思想家波普尔所认定的那种历史主义，也不是施特劳斯认为的那种导致具有相对主义和虚无主义后果的历史主义的历史主义，历史唯物主义承认历史具有一定的客观性和规律性（“将社会形式的发展理解为自然历史的过程”），但客观性这种认同的规律性是建立在历史启示存在的前提下的。康德在反思启蒙运动时提出的“大胆运用自己的理性”的号召，内化于马克思的唯物史观中，作为认识自己的时代同时完成自己的行动的原则。因为人是人的时代，是社会史！唯物史观承认历史具有一定的客观性和规律性（“把社会形态的发展理解为自然历史的过程”），但这种认同的客观性和规律性是建立在存在的历史启示的前提下的。康德在反思启蒙运动时提出的“大胆运用自己的理性”的号召，内化于马克思的唯物史观中，作为认识自己的时代同时完成自己的行动的原则。因为人是人的时代，是社会史！唯物史观承认历史具有一定的客观性和规律性（“把社会形态的发展理解为自然历史的过程”），但这种认同的客观性和规律性是建立在存在的历史启示的前提下的。康德在反思启蒙运动时提出的“大胆运用自己的理性”的号召，内化于马克思的唯物史观中，作为认识自己的时代同时完成自己的行动的原则。因为人是人的时代，是社会史！但这种认同的客观性和规律性是建立在存在的历史启示的前提之上的。康德在反思启蒙运动时提出的“大胆运用自己的理性”的号召，内化于马克思的唯物史观中，作为认识自己的时代同时完成自己的行动的原则。因为人是人的时代，是社会史！但这种认同的客观性和规律性是建立在存在的历史启示的前提之上的。康德在反思启蒙运动时提出的“大胆运用自己的理性”的号召，内化于马克思的唯物史观中，作为认识自己的时代同时完成自己的行动的原则。因为人是人的时代，是社会史！

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