左传占卜张金平枟易枠例的归类分析，仍有未尽( 三 ) _卦

【左传占卜张金平枟易枠例的归类分析，仍有未尽】虽然当时的人引用了大有卦的九三行，“天公有同”，但也说“天为天” 。如果不把隋卦看成是从大有卦衍生出来的卦，那么引用大有卦的九行和三行就足够了。类似的例子还有很多。比如左传十五年的奚公“归美之”例，当时的人讨论卦；左传二十五年二十五年，《大萧条》的例子，当时占段氏的人讲大果卦；以左传孝为例，当时的人们讨论端氏和谦卦。我不会一一重复。左传襄公二十五年：齐唐宫之妻，男女改姓，今君定人，臣属桓，不准。“最重要的是，当你遇到麻烦时，它比你大。石酒说：“姬” 。根据困卦的六三行，结合困卦和大果的卦卦，他认为“不能嫁。”中间为夫，比下大，故有“夫随风”之说。清毛奇陵春秋战孝书卷二：“阚为中人，故称夫，化为风，故随风而死。东西，那这老婆怎么嫁。”[10](p53６）杨作传说：‘君子在行动’ 。三人在丹时，说‘三日无缘’，故称有是你去吧，师父有话。”胜利，胜利将是十里，故曰：‘名牛’ 。因不谦虚，故曰‘子侯丘解卦时，虽牵涉明代九行，主要用卦名和卦象分析。与周易卦不同，但与李氏卦“兽牛”卦一致。
已经很久了。孟非人也一样，不会列宗门，不可能（p129７）这史料的前半部分已经分到后半部分在六尧的寂例中了，孔子还想站起瘸子孟霁，宴得“屯之比” 。根据屯卦，石超说：“元亨利真，不要用幽幽来判断，二儿子元承司应该立。有的学者认为“可疑”不符。左传昭公十二年：南蒯志即将造反，万一出事怎么办？必败，中道不忠，则不好看；不共，则不得饰，不善，不至极，除此三者外，不适合，而且很容易冒险。坤六卦“黄上、元极”六五行，以为吉祥。但惠波认为，吴忠、惠波这番话，体现了职业时代的正义与理性的倾向，也体现了古代职业“防志”、“不冒险” 。占卜原理。21：“先生，关于依依，他说：依依本来就是一本占卜的书，如果人能占卜这条线，就会让人玩弄这条线的意思，比如‘礼真’之类的，但只有对的人方便，错的人不利。我从来没有说过，如果正非正直的人都看得清清楚楚，那就没必要改p83８）鞟左传若帝一的元子安德太卦六五行之分，与朱熹提出的破卦原则不谋而合。易，太卦六五行：[13]（p9０）国宇和赵伟注：“做下，做上，也做。
鲲下而上，有上则上，是天子。第五个是天子，五体不变，天子国也是周国。归来是根据原卦和变卦的卦，也与朱熹提出的破卦原则不符。鞟国语晋语四唱：子（重耳）亲吻他，说： “还有晋国。”故称恒。其内有雷，故名立真。车子在水面上，会摇晃，大儿子。父母强壮，故名禹。p340-34２）重儿公子要借秦国之力，重回晋国为君。小德屯卦九、****开头，九五行改为禹卦后，同为屯六二、六三、后六全为阴姚。八、数少阴。肉体仁慈足以长人，德行足以恭礼，财富足以调和正义，德行足以做事。当然，不能诬告。所以现在我的妻子有麻烦了。固守低位，不仁不义不是元。一个不安的国家不是一个繁荣的国家。伤害自己不是利益。放弃王位而变得美丽不是有德行。有四德者，无罪。他必须死在这里，史家不可能断定以卦为依据说卦是吉祥的，但穆江却认为他不具备“元亨利真”的四德，是难用卦词“元亨利真，无可指责”，体现了生肖之意。时间哲学倾向。另外，不符合朱熹破卦的原则。鞟国语十一月，秦伯纳德先生。p342-34５）公元前637年10月，晋惠公去世。十二月，秦穆公遣其子重耳回晋。晋国大夫董寅在黄河边迎接重耳。变化的情况可能是太智萃、太智津、太智关三例之一。

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