组图妈祖文化和习俗文化与文明的载体 _妈祖文化

在形成、发展和传播的过程中，文化习俗会以各种形式呈现给大家。自原始社会以来，人们在生产生活中形成的“图腾崇拜”和“祭祀神灵”行为，实际上属于大文化背景下的小文化分支。
文字、书籍、口耳相传等，其实是文化和文明的载体。在奴隶社会，人们会在甲骨文上记录文字，这实际上是文化从祭祀、祭祀、活动到记录载体演变的关键环节。在封建社会民风民俗及寓意，人们发明了丝绸、织锦和纸，并以文字的形式记录了文化。

但由于诸多客观因素，甲骨文、织锦、纸张等所记载的文字和文化很容易被破坏和丢失。而以“图腾崇拜”和“祭祀”形式存在的文化却可以在民间代代相传，最终与中华民族形成独特的民间文化。
【组图妈祖文化和习俗文化与文明的载体】妈祖文化习俗是以祭祀和信仰为基础的具有形式化仪式感的主要民俗文化之一。从古至今，在我国东南沿海，一直有关于妈祖信仰的传说和文化习俗。尤其是在人们的心目中，妈祖已经融入了他们的思想和血液。
妈祖文化习俗的形成背景
妈祖不仅深入人心，还广泛流传于古人的聚居地，特别是东南沿海的人们。从宋建隆元年，即宋太祖赵匡胤时期，妈祖的故事开始出现，并逐渐形成了“妈祖现象” 。直到1980年代，妈祖文化才被评为“人类非物质文化遗产”，大约1050年后，妈祖文化风俗依然繁盛。
笔者认为，从客观上看，“妈祖”文化习俗的起源其实是闽越地区的人。“进化了。当然，随着妈祖文化影响的逐渐扩大和儒道思想的不断吸收，这其实是妈祖信仰、文化和习俗形成的关键环节。

1.妈祖文化的形成与“内巫”
妈祖文化或妈祖现象的形成，其实与妈祖文化的形成有关。劳动人民的生产生活密切相关。妈祖之所以被视为“博爱”、“德行”的象征，其实与妈祖的传说息息相关。据宋代宫廷文书、史籍和地方记载，妈祖原名林默，宋代为“礼忠武” 。
《濮阳笔录》中记载的南宋李君甫：
“梅州女神林，生而有灵” 。
清代李娥曾在《喜马上》诗中说：
“看邻居有树，传女巫。”
这里所说的“中间女巫”，其实是指生活在农村的“唱歌的巫师” 。这种“歌女”是古代信仰中“人与神”相互交流的媒介。
妈祖作为“内地女巫”的身份，其实为妈祖文化、习俗和妈祖原始信仰的传播奠定了非常坚实的思想基础。这种文化、习俗和信仰大多与北宋时期的海洋渔业生产和一系列海上活动有关。

2.妈祖传说及其“大爱”文化
据南宋李丑福《灵慧妃庙》记载：
“林妃生于蒲芝海上的梅州” 。
北宋民间轶事曾记载妈祖“焚烧祖屋，驾船”的故事。北宋时期经济发展和对外贸易十分频繁，尤其是东南沿海地区的海上贸易司空见惯。有一艘来自美食大国的商船。启航回国时，林梦娘叮嘱她“今晚有暴风雨，船被迫开航，会有生命危险。”
然而，她的建议并没有引起饭邦剧组的注意。当时风大浪急，大石商船根本分不清方向。为了显示大石商船的方向，林默娘没有犹豫。放火烧他们的祖屋。看到大火后，大石商船顺利返回湄洲岛。

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组图 妈祖文化和习俗文化与文明的载体

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