嘉德秋拍预览|单就《易经》占卦《易传》( 二 ) _易传

我们尚未完全意识到的一件事是，我们需要在实验室中进行非常严格的限制，才能获得恒定且可靠的自然法则。如果我们顺其自然，我们会看到一幅截然不同的画面：每个过程或多或少都受到偶然性的干扰。这很常见，以至于在自然情况下，完全符合规则的事件是例外。

正如我在《易经》中看到的，中国人的头脑似乎完全被事件的偶然性所吸引，而我们认为的巧合似乎是这种特殊头脑的主要关注点。我们钦佩的因果法则几乎被完全忽略了。
我们必须承认学易经看周易，偶然性非常非常重要，人类付出了无与伦比的努力来摧毁和限制偶然性的祸害。然而，通过理论思考得到的因果关系，与偶然的结果相比，突然变得微弱，如尘埃。
《易经》对自然的态度似乎不赞成我们西方人重视的因果过程。在中国古人眼中，观察的实际情况是偶然的碰撞，而不是因果因素汇合产生的确定结果。他们的兴趣似乎集中在偶然事件形成的巧合上，而不是为“巧合”的发生寻找解释。
西方人在仔细筛选、测量、选择、分类和隔离的同时，中国《易经》的卦却可以包罗万象，下至最细腻、最微妙、最超感官的部分。因为所有这些因素汇集在一起??，成为观察的背景。
因此，当一个人抛3个硬币，或分配49个蓍草（编者注：有50个蓍草用于占卜，其中49个涉及分配占卜）时，这些偶然性的细微部分都进入了观察到的情景卦并成为它的一部分——这个“部分”对我们来说并不重要，但对中国人的头脑却很重要。

代蓍草之策是现代人用《易经》占卜的主要工具
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2、容格：量子纠缠，心灵感应，都符合同时性原理
我所说的同时性原理与因果理论正好相反：后者只是一个统计真理，不是绝对的，它只是一个行动的猜想，只是假设事件是如何从那里推导出来的，仅此而已。
另一方面，同时性原理认为，事件在时间和空间上的巧合不仅是偶然性的函数，它还包含更丰富的含义；它们之间有着特殊的相互依存关系。
古代中国人对宇宙的观照态度在某些方面与现代物理学家不相上下。...正如因果律描述事件的背景一样，对于中国人来说，同时性处理的是事件的巧合。因果关系告诉我们一个垂直发展的戏剧性故事：D 是如何形成的？它是从前一个 C 派生的，而后者又是从前一个 B 派生的，依此类推。相比之下，同时性原则试图描绘平等元素之间有意义的偶然性。例如，ABCD 如何在相同的上下文和相同的位置一起呈现。在这里，ABCD，它们都是相同情况下的构成元素，而这种情况似乎是一个合理且可以理解的卦。
《易经》的六十四卦是一个象征性的工具形象，代表了六十四种不同的、有代表性的情况。解释是可比的。不同的是，因果关系可以统计确定，实验控制，但情况独特，无法复制，一般情况下无法检验同时性原理。
《易经》认为，使同时性原理有效的唯一方法是让观察者确信卦线可以代表他的心境。当然，要了解卦和线的确切含义，只有在得到卦之后，甚至在卦的解释得到确认之后才有可能，因为这需要观察者对主观和事物有足够的认识。客观情况，另一方面。一方面，这取决于后续事件的性质。

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