玄学的产生玄学是魏晋哲学的主流形态？|？( 二 ) _玄学

清晰的谈话侧重于如何识别人以及识别人的标准。它侧重于对人物的实际研究。于是，在汉魏时期，出现了从名实关系的角度进行人物考察的研究，一般称为“法理学”（或形名学）。东汉时期，以名取名，明礼反对假名，注重实效。法学的核心思想是要诚实，这体现在用人标准上，也就是要人才。
汉魏时期，注重名实关系。一方面是因为汉朝在选官时以名求士，所以东汉文人争名。这将不可避免地导致不一致。比如当时有个叫赵轩的人，他“埋葬了亲人，不封地道，因为住了二十多年，乡里叫孝顺。高官有钱。”不料县里把他推荐给知府的时候，却发现他这二十年来在地道里生了五个儿子，这不仅违反了孝道的威训的基本要求。虔诚，还犯下了“欺骗公众，诽谤鬼神”的大罪。顷刻间，恶名昭彰，前功尽弃。（见《后汉书·陈凡传》）作弊成名的人很多。

另一方面，在社会还比较稳定的时候，选举重在德行，社会上到处都是忠臣孝子，统治者自然不用担心政权动摇。但到了汉末，当人民造反时，统治阶级中的一些人认为，从道德行为中挑选出来的人才已经不能应付这种情况了。只有选出另一批能够进行镇压民众、帮助建立地主阶级新政权的人才，才能满足实际需要。因此，在德才之间更重要的选举标准方面，它成为一个重要的问题。正是曹操作为统治集团的领袖，率先推翻了传统的选举标准，提出了“人才”先于“行动”的口号。汉魏时期，对名实关系的研究，与曹操重才重术密切相关。
总而言之，形而上学是从法则学发展而来的，而法则学是从清晰的谈话发展而来的。形而上学是明确的谈话。玄学是指对“三玄”的研究和阐释；清谈就是手握蝎子，畅所欲言。玄学是明言的主要内容；清晰的谈话是形而上学的阐述和表达。清谈与清义有区别：清义只指对文字的评论，而清谈包括对文字的评论和玄学的阐述。
明确的谈话采取两个或更多人聚在一起争论的形式。谈话者通常实践名称辩论的理论。张瞻《列子》仲尼《白马非马》评论说：“有此论，争论者多。吵架的不是洪童，我不管。”

二、形而上学出现的原因
早期，名理师多以名实招揽，特别是考查人，以名实相称，与法家相近。魏晋玄学是从道家中带出来的，有两层含义：一是重演老子无为而治的思想，指导如何成为至高无上的统治者。随着氏族的发展和巩固，这种政治主张实质上是为了削弱君主权力，享受贵族家庭的特权。前者是朝代的玄学家，后者是领域的玄学家。
形而上学的出现还有更多原因：
自西汉以来，服务于封建专制统治的港昌明教的理论基础是晋文经学所提倡的天人目的神学唯心论，神威志研究所是在此基础上发展起来的。景文景雪迷信思想被宣扬。然而，在东汉以来以王冲为代表的唯物无神论思想家的尖锐批判之后，著名的封建宗教的理论基础已经动摇。反观汉桓帝时，有人用预言制造了汉朝已尽的预言和“黄家党兴”预言，张蛟以此发动黄巾起义，批判封建名教。用武器。显然，如果封建统治者仍然用神学唯心主义来维护名家教义，将难以奏效，甚至适得其反。因此，要使港昌明教获得新的活力，就必须寻求新的理论基础。
两汉时期，学习“六经”，恪守礼法，是儒家“学而为官”之道。对若建安（196--220），曹操奉行“以人为本”的原则，无论出身贵族还是富庶，更别说有儒无儒，少儒，重在“治国用兵”的能力；曹丕称帝后，魏决定采用九品官人法，弟子成为升迁的新途径。结果，学者们得以摆脱繁琐经典（儒家）和繁复礼节的束缚，转而学习。). 王弼的“十岁做一个好庄老”绝不仅仅是他的个人爱好。“密切相关。

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