本文：文化与文明亦多有界分，回过一种看文明，似为一种可取的文化观念( 三 ) _文化

中国文化是多元的，不是单一的。
▍不同的文化转型
从历史上看，中国长期以来一直“在传统中变”，主流文化一直在汉文化的传统体系中进行调整。这是因为在中国古代，无论是佛教、三义教、伊斯兰教，还是明清时期，都没有可以挑战和改变汉文化的文化。因此，变化都是对传统的调整、适应、改革和变化。但到了晚清，由于舰炮强大，西方势力东扩，中国不得不“异变”，不得不超越传统，文化面临危机。
1895年至1919年，是中国思想文化转型最重要的时期。在此期间，你会看到所谓的“三本五事”发生了很大的变化，变得非常彻底和强大。面对西方和东方大国，中国人处于焦虑和紧张的状态。昔日的自信和稳重已难觅踪影，风度、大度、沉稳也越来越格格不入。
相应地，我们刚才讲的汉文化的五个方面也发生了变化。
首先是汉字。“五四”新文化运动提倡白话文。提倡白话无疑是非常正确的，因为要普及识字率，提高人民的文化水平。但是，也存在新旧文化断裂的问题。昔日的文言文，代表着高雅、礼貌和尊严，以及文化和文化，已经不复存在。当原来的口语变成书面语时，雅语和通俗语的地位就丧失了，同时雅语和通俗的区别也不再区分了。不知道你现在有没有这样的感觉，自从白话文成为主流以后，再也没有优雅的写信方式了。现代汉语包含了太多新词，现代的或西方的。这些话进来后，我们通过语言感知的世界发生了变化。尤其是1950年代以后，中国提倡简体字，拉大了文字与原意的距离。简体字虽然好学，但脱离了原来的“形”，越来越像抽象符号。在中国传统文化中，问题来自于形象文字的思考、书写和表达等因素。简体字虽然好学，但脱离了原来的“形”，越来越像抽象符号。在中国传统文化中，问题来自于形象文字的思考、书写和表达等因素。简体字虽然好学，但脱离了原来的“形”，越来越像抽象符号。在中国传统文化中，问题来自于形象文字的思考、书写和表达等因素。
第二，家、家、家国、儒家，也有问题。尽管现代中国，特别是农村地区，仍然保留着一些传统的家庭和家庭组织，但中国人仍然非常重视家庭、亲情和服从上级。然而，城市化、小家庭化和人口流动使家庭、社会和国家更加复杂。结构关系发生了变化。过去紧密、相互依存的邻里乡亲关系，在现代化进程中逐渐消失。因此，儒家的家庭伦理和国家主义逐渐失去了原有的社会基础。
三是对世界的信心。晚清以来，在西方民主思想的冲击下，儒学逐渐失去了承担政治意识形态重任的能力。佛教、道教也曾受到西方科学思想的冲击，被卷入“去迷信”，逐渐脱离真神。，知识和信仰的世界，越来越世俗化、制度化、旅游化。因此，传统的信仰世界也处于危机之中。
四是阴阳五行，在科学的冲击下越来越难维持。它不再能完全解释世界上的一切。阴阳五行理论基本上只保存在中医、风水、食疗等领域。在整个现代知识体系中，它已经到了一个非常边缘的位置。
五是“从世界到万国”，世界的基本观念发生了变化。晚清以后西方进入东方，不仅破坏了中国原有的世界观和朝贡制度，也重新定义了中国与世界的关系。古代传统中的宇宙观、世界观、贡品或册封制度是完全不现实的。
▍“文化”与“文明”有什么区别
我想引用德国学者伊里亚斯的观点，他在《文明的进程》一书中提出，“文化”和“文明”是可以定义和区分的，即“文化”是事物之间的差异，总是表现出一个民族的自我和特点，所以没有高低之分。而“文明”就是那些逐渐缩小各民族差异，表达人类普遍行为和成就的东西。换言之，“文化”使不同的民族不同，而“文明”使民族之间的距离越来越近。

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