易学发展进入历史新时期易学能否顺应时代潮流作出新贡献( 三 ) _易传

从生活中解脱出来，改善生活环境，化解生存危机。
人类生活的提高，离不开舒适的环境、清新的空气、洁净的水源、绿色的食物，还有鸟语花香的花园。现代科学技术的发展，以上要求不难实现，这是文明对人民的福祉。然而，“福祸在后” 。（《老子》第五十八章）现代科学技术的发展，天地之争，江山变色，必然会对人类的生存带来负面影响。当前，人与自然的冲突大暴露，即生态平衡遭到严重破坏。大气污染越来越严重，臭氧层不断消耗，酸雨时有来袭，森林被破坏，漫天野沙，水源枯竭，植被减少，土地沙化贫瘠，大量生物濒临灭绝，能源危机和粮食危机迫在眉睫。掠夺资源，无视可持续发展的长远利益，最终将受到自然的惩罚，导致生存危机。恩格斯已经警告过：“让我们不要过于陶醉于我们对自然的胜利。对于每一次这样的胜利，第一步确实达到了我们预期的结果，但第二步和第三步却大不相同。意外的影响往往会抵消结果的第一步。“如何改善生态环境，缓解生存危机？《周易》为我们提供了一些处理天人关系的原则，值得借鉴。
《易经》首先提倡天人合一的原则：“易经是一本书，博大精深，有天之道，有人之道，也有天道。地道。有三种材料，两种原因。六，六没有。他也是三才之道。（《西辞夏》第十一章）天地人合一，即天人合一的思想，是“易”的根本指导思想，是天人合一的思想。东方思想西方天人。对立的想法是根本不同的。《易经》始终统一自然史和社会史，认为后者是前者发展的必然结果。“有天有地，万物皆有，万物皆有，有男有女，有男有女，再有夫妻，有夫妻，再有父子，有父子，再有君臣有君臣，则有起有落，有起有落，再有礼义。女），属于自然史范畴；夫妻、父子、君臣、上下（敬）、礼义，都属于社会史的范畴，二者既不同又密切相关。历史发展是自然历史的延续，人是自然的一部分。这种人与自然统一的自然史观对于处理人与自然的关系具有指导意义。所以，《易经》所提倡的处理天人关系的原则是：观天而效天，顺天而顺天，高耸天助天。.
观察天空的作用，就是了解客观自然的运动规律和变化。《易经》指出伏羲画八卦是“仰视天象，俯视地观法，观鸟兽之文与地之宜，取身近，物远，故始造八卦，传达诸神之德周易易学现状，万物之情。” （《西辞夏》第二章）八卦的产生和《易经》的完成，是圣人仰视而下的结果，体现了天人合一。又曰：“天地之变，圣人随之。” （《喜辞尚》第十二章 ) 就是说《易》的内容是根据客观事物的变化，而不是主观虚构，强调客观性的自然变化规律。自然变化为先，圣人观察和模仿。
奉天顺天的意思是人们在知道了自然规律之后，愿意去遵守，顺应它，用它来指导修行。《周易》云：“大人与天地相合，德与日月相合，秩序与四时相合，吉凶与鬼相合。《古语·干》）人与自然“合其德”、“合其序”、“奉天师”，都强调人应该按照自然规律行事。他还说： “天生地，无道得其利。一切造福之道与时俱进。”（《易·彖》）教人与时俱进，无论他们的想法和行为如何。坚持自然规律，着力克服时事的主观性和随意性。人类不应该狂妄自大，随意改造自然，不应该只顾眼前利益而盲目地打败自然，而必须防止自然的报复，实现可持续发展。
【易学发展进入历史新时期易学能否顺应时代潮流作出新贡献】撑天就是充分发挥人的主观能动性，遵循自然规律，因势利导改造自然。在自然面前，人类不像道家提倡的“无为”、“无为而战”、“无为”，而应该“改造天地” 。顺应自然，促进万物发展壮大。《易经》主张：“财（切）为天地之道，补天地之宜” 。（《泰·香》）用自然规律促进自然资源开发，因地制宜，繁衍生物，为人类谋福利。要在不违背可持续发展原则的前提下改造利用自然，防止破坏生态平衡。周易历来对人类的未来持乐观态度。我坚信，一定会有英雄大量涌现，运用现代科技，克服生存危机，建设“天下太平”、“万国咸宁”的新世界。“知道自己的命运就快乐，所以不要担心” 。（《谢辞尚》第四章）这正是彝族学者的性格。我坚信，一定会有英雄大量涌现，运用现代科技，克服生存危机，建设“天下太平”、“万国咸宁”的新世界。“知道自己的命运就快乐，所以不要担心” 。（《谢辞尚》第四章）这正是彝族学者的性格。我坚信，一定会有英雄大量涌现，运用现代科技，克服生存危机，建设“天下太平”、“万国咸宁”的新世界。“知道自己的命运就快乐，所以不要担心” 。（《谢辞尚》第四章）这正是彝族学者的性格。

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