组图《老子道德经》中的人物生平人物人物( 四 ) _老子道德经

与一般注解不同，《护命经颂》采用颂的形式注解经书。全文除序言外，共37首颂歌。这只有拥有深厚文学修养的司马承祯才能做到。《保命颂》几乎没有提到司马承祯所重视的，而是主要讨论存在与心性两个问题。前者使本书成为司马承祯所有著作中唯一一本严肃的玄学著作。司马承祯说“空与色相生”，所以他所理解的色与空其实就是有与无。他对存在没有多少独到的想法，但他认为道是“无”，物是“
更重要的是头脑。让我们先谈谈自然。司马承祯的话，向来不准确。他说“道的本性本为虚无”，但看经书，这句话的本质是他所说的本性是虚无，而不是人所拥有的道家。是虚无。司马承祯在谈性时用了本性、正性、自性、灵性等字眼。他认为性是众生与生俱来的，绝不能被污染，但问题是他一次都没有谈过。性与道的关系。然后是心脏。司马承祯认为“心之源”是道。心源是佛教的概念，指的是本源的清净心。受如来影响' 思想上，司马承祯《护命颂》将心源等同于道，但简单照搬佛法显然不可取，因为心是个体，道是整体，站在道家哲学的语境。从某种角度来看，心和道无论如何也不可能完全一致。最多只能说两者类似于吠檀多哲学中的上婆罗门与下婆罗门的关系。在整个形而上学中，包括这首《保护生命颂》，心这个概念的主要含义是对印度哲学的认识。理论，但既不是非根本理论（基于非存在），也不是基于思想的理论，基于自然的理论，基于根源的理论或基于理论的理论。《保命颂》的哲学立场接近于心学，因为这只是司马承祯的一种尝试，不能代表他的立场，心学本身也不能为形而上学所接受。这里的司马承祯认为，众生受苦都是因为心有问题，唯一的解决办法就是观察心。心的问题只有两个，一个不是静止，一个是不纯净。心有问题时，本性被蒙蔽、颠倒、与道分离。而只要心把握性，心就可以返本归真，得道。而心灵理论本身是形而上学所不能接受的。这里的司马承祯认为术数和义理，众生受苦都是因为心有问题，唯一的解决办法就是观察心。心的问题只有两个，一个不是静止，一个是不纯净。心有问题时，本性被蒙蔽、颠倒、与道分离。而只要心把握性，心就可以返本归真，得道。而心灵理论本身是形而上学所不能接受的。这里的司马承祯认为，众生受苦都是因为心有问题，唯一的解决办法就是观察心。心的问题只有两个，一个不是静止，一个是不纯净。心有问题时，本性被蒙蔽、颠倒、与道分离。而只要心把握性，心就可以返本归真，得道。性是模糊的、颠倒的、与道分离的。而只要心把握性，心就可以返本归真，得道。性是模糊的、颠倒的、与道分离的。而只要心把握性，心就可以返本归真，得道。
【组图《老子道德经》中的人物生平人物人物】司马承祯的作品除《护命颂》外，均主张以形为精，形神妙。《保护生命颂》虽然是司马承祯比较特别的一部作品，但还是能看出他一贯的风格。例如，司马承祯在使用真理、神等概念时，会使用本来是形容词的真理作为名词，但作为名词的真理显然没有实际意义。而且，他所说的神不是道家的形神，而是与《易经》中的“天阴子”、“神”、“神无道、无形”，这些并不常见。用在重玄学上，乃是上清派的习惯。也在这里，他和那个“

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组图 《老子道德经》中的人物生平人物人物( 四 )

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