刘晖在《旅游民族学》中以案例的形式展现了甘肃夏河拉卜楞寺社会环境的世俗化现象 _夏河

刘辉的《旅游民族学》以案例的形式展示了甘肃夏河拉卜楞寺社会环境的世俗化。更值得一提的是拉卜楞寺日光节等传统宗教节日等传统宗教节日。娱乐、程序改进和减少宗教和神秘方面。徐甘礼在《民俗旅游与民族文化变迁》一书中描述了龙脊地区旅游经济发展中壮瑶民族文化经济化、商品化的现状。以农家乐模式和农家乐为主要模式的农家酒店的经济效益计算，使传统的庄窑民居内部结构失去了祭祖的神圣性。
两者的矛盾不能只从商品市场缺乏法律法规等制度层面来解释，而必须深入到现代性内部才能得到合理的解释。在帕森斯看来，现代社会（帕森斯认为美国社会是典型的现代社会）是一个宗教、政治、经济和文化相互分化的社会。相应地，在现代性的世界图景中，相互分化的社会、经济和文化体系，以其自身的价值世界，表现出其行为的正当性和合理性。哈贝马斯敏锐地指出，每一个不同的领域都有不同的理解标准和价值判断标准。具体而言，经济行动以工具理性为行动标准民俗文化的价值体现在哪些方面，以经济目的为行动依据，社会领域以整合为价值选择，文化强调艺术的审美价值和情感价值。这些价值序列及其各自的有效性主张存在着不可分割的冲突，正如韦伯所指出的那样，“不同的圣地正在相互争斗，毫无疑问是永远的”[2] 。具体到民俗旅游经济发展和少数民族文化保护的命题，少数民族民俗旅游发展以民族地区丰富的文化资源为市场交换的对象，形成集聚的旅游产业链，发展地方经济，提高穷人的经济。摆脱贫困的收入。从本质上讲，经济行为必须以市场为载体，服从商品经济的发展规律，最终以经济利益为行动依据。然而，少数民族传统文化是少数民族和民族、生态环境和宇宙长期相互联系和建设的产物。民俗文化的价值体现在哪些方面，象征着一个民族的历史记忆和文化传统，也是维护民族身份的标志。
从社会、经济和文化的角度看，少数民族文化本质上是一套文化社会实践体系和符号体系。另一方面，现代性体现在经济中心主义的一元价值主张中。韦伯认为，现代（西方）社会由于法律思想的理性、市民城市的兴起以及新教伦理的特殊宗教救赎观，创造了一个“祛魅”的理性世界。作为确认救赎的可能性，教会主张将个人世俗社会的经济成就作为救赎的确认，确立经济成就在社会生活中的中心地位。新教伦理一方面促成了资本主义理性经济行为的中心地位，同时也使韦伯的经济行为受到宗教伦理的约束，防止经济行为单纯地退化为经济逐利。但正如贝尔所指出的，资本主义经济的发展逐渐摆脱了宗教禁欲对世俗经济行为的伦理监督，“经济冲动”不断冲击“宗教冲动”，逐渐形成了经济霸权，获得了垄断地位与社会文化制度相对应，从而以文化和社会为观察和发展的对象。从中国经济建设和发展的角度看，表现为以文化为发展和利益的对象。改革开放以来践行的“重经济建设”的简单逻辑，在顶层设计中确立了经济发展和经济效益的“霸权”地位，使少数民族传统文化的经济发展合法化。这也直接导致了少数民族的仪式、节日、民族服饰等文化因素发展成为具有经济价值的资源，甚至在民族经济发展中出现了所谓的“经济舞台、文化歌唱”的逆转。少数民族。歌唱”怪异的样子。这种发展模式看起来很像莫斯的“总社会事实”体系。其实不然。两者有本质的区别，因为莫斯的“总社会”背后是一个无差别的整体。意义的世界，而当前的经济实践则强调经济世界的主导地位以及文化和社会制度的融合。进入经济发展的话语。

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