在浩瀚的中国文化典籍中 ， 似乎很难找到一本像《易经》这样具有独特思想和学术特色的书 。其八卦符号系统是一种独特的文化符号；其言简意赅 ， 古朴而神秘；再加上卦卦符号系统与文字之间的语义关系错综复杂、朦胧的徘徊 ， 似乎这个中国“智者”有一种狡猾、古怪的气质 。的确 ， 当代读者与《易经》之间存在着比较巨大的文化时差 ， 是一段很长的历史距离 。一系列卦的语境解码 ， 即接受与接受 ， 确实是现代人与古人之间颇为艰辛而有趣的“对话” 。
从某种意义上说 ， 《易经》可以说是中国古代的“综合知识库” ， 是所谓“东方玄学”的代表作 。F. Capra 在《现代物理学与东方神秘主义》一书中曾指出 ， “易经可以被视为中国思想和文化的核心 。权威人士认为它在中国被广泛使用了 2000 多年 。它的地位享受只能与其他文化中的吠陀经和圣经相提并论 。”冯友兰也曾说过 ， 《易经》是一个“空盒子” ， 似乎什么都可以填写、消化和解释 。经过 。很难说思路走偏了 ， 但在说明《周易》的思维能力和朴素的辩证思维方面 ， 确实有点不凡 。跻身“全经”之列的《易经》无疑具有迷人的学术魅力 。当然 ， 就其思想品格而言 ， 它也有其陈旧的一面 。在中国几千年的学术史上 ， 这大概也是易学一直突出的原因之一 ， 应该理性地摒弃其过时的方面 。
我国目前对易学的研究普遍具有沿袭传统易学的特点 ， 试图拓展研究思路和方法 ， 取得丰硕成果 。十年来 ， “周易热”久久不退 ， 已成为新时代弘扬民族文化的学术风景线 。这一时期 ， 各地竞相重印一大批历代义学名著 ， 出版今人新作 。这个数字是史无前例的 。其中不乏古今严谨学者的优秀作品 ， 难免良莠不齐 。一些与易学有关的民间炼丹学和杂学书籍占据了相当大的比重 ， 让人有些“不分青红皂白” 。从易学研究的学术组织来看 ， 除了较早成立的国家学术团体“中国周易研究会”外 ， 北京、上海、吉林、山东、福建、河南、陕西、广西等地的“学会” 、“中心”、“研究所”等纷纷出现并开展活动 ， 他们的群体和人群似乎可以与其他学术领域相媲美 。至于不同规模、不同层次的义学研讨班 ， 则呈现一涨一跌的趋势 。其中 ， 值得注意的是 ， 中国大陆学者与欧美、亚洲以及中国台湾、香港等地区的许多国家 ， 加强了对易学研究的交流 。这体现了中国当代艺学的生机与活力 。
作者认为 ， 当代中国义学研究及其成果大致可分为六个相互关联的方面：
一、“传统简单” 。基本沿用中国易学史上易学研究的传统思维和方法 ， 在通俗版《易学》中对卦、瑶符号和用词进行了全面的批注和解读 ， 是《易学》的延续和延续 。传统“香书仪”和“仪礼仪”的发展 。
二、“简单考古” 。即从考古学的角度进入《易经》的研究 。这方面可以以对丝绸中的《易经》和以田野考古为基础的所谓“数卦”的研究为代表 ， 其成果显着 。“考古彝族”是当代中国彝族研究中较为严谨的一个领域 ， 也是多年来的热门话题 。除考证《易经》、《数卦卦》外 ， 还有考证“三易”、太极、河图、洛书、八卦方位等 。先天与后天 。论文很多 ， 这里就不一一赘述了 。

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