京房风水堂:京房“月建”、“积算” _风水

景芳根据五行六象的图式，发明了一套计算卦轮转的数学方法，称为“月积”和“积” 。晁公武在《京师易经》序中解释说：“天地之始，周、里、外，与数月有关者谓造，始末，数不胜数，不能穷尽记录一天。这才叫产品。”
月间起源于历法，即十二支与十二月相配，冬至称十一月为鉴子月，十二月为鉴潮月，正月为鉴阴月，二月为建月毛月，至十月为建海月，以此类推。一方将这种造月之法融入卦结构，创制了一套“世卦从月开始”，即以卦正月，从世造，每卦掌管。六个月。干奇甲子，坤奇甲午，根据子午支的方向和世界的阴阳，确定它所造的月亮。故初生阴在正午，五月为主，阳在子，十一月为主。二十八卦二阴在未来，六月，二阳丑，十二月。三界卦，申三阴，主七月，阴三阳，正月。如此，六阴在海，六阴在海，十月在主，六阳在司，四月在主。这样一来，每一个卦和瑶瑶掌管的六个月，就是一百八十天。所谓累积，就是以直线的一天为基准，即从月初开始，一条线为一天，按照茎枝的先后顺序依次开始，就是也是一卦一百八十天。用这套月积聚的计算程序，可以看似准确地计算出卦象轮转的具体月份和天数，还可以看出五元与克的关系。比如八卦是千宫一卦，月份从庚午开始到益海，第一个瑶印是下午，正月是五月，最后瑶海是十月，相当于芒种的循环给小雪。积聚始于益海，即造月之日，周而复始，循环至冰虚。每一个都配五种元素，宜海为水，冰虚为土，五种元素的兴衰，以示吉凶。又如附卦，即干宫三实卦。月筑起第三代姚人神。累计计算从定月开始，到丙丁当月成立，一次又一次地开始计算。沉为金，丑为土，金土同宫，吉凶可见。景芳对自己发明的数学方法很有信心，吹嘘它符合天地法则，可以绝对精确地计算好运和厄运。他说：“积天气不比日晷，好坏显明易经易理和术数，形象在其中, 一切都是相连的。” （《金瓜传》）“确定好运与坏运就在当下，到了最后，没有什么做不到的，万事俱备。” （《真卦传》）
经方义学源于蒙溪，自成一家。它受到政府的重视，并被确立为医生。《汉书·进士传》曰：“方授东海印甲、河东耀平、河南承弘，皆为郎医。正因如此，《易经》有景氏之学。”在汉易学官制中，景氏与施、孟、梁丘之学并存为四。就完整性和实用性而言在易学学说的影响下，经方后来居上，不仅超越了石玉、梁秋和，也超越了孟熹。正如我们上面所指出的，阴阳书书与儒家经义相结合是一种流行的思潮在汉代，代表着发展经典的创新力量。这种组合应尽可能满足三个方面的要求，一是要立足于儒家文化价值观和理想，二是提供一个完整的世界图式。说服。只有满足这三个要求，才能达到应用原则的目的。从这个角度分析和比较易学的四个流派，石宇和梁秋和坚持对天盛的教法深信不疑，学风偏向保守。时代思潮，无疑是汉相书派新义学的开创者。不过，孟惜十二月卦的图式过于简单，也没有推断灾祸的数学依据。逸方继承孟惜的思想，编制了八宫卦、五行、六象的图式，创造了十英、非符的含义，并确定了一套以月积聚为基础的推断灾害的数学方法。并使其体现儒家文化价值观的理想，充分满足以上三个要求。因此，只有经方才能称得上是汉代香书派新义学的真正创始人。
所谓儒家文化价值观理想的基本点是追求包括自然与社会在内的整体的和谐。汉代各家经学虽讲阴阳之别，普遍有算术学的成分，但因体现儒家的这种文化价值和理想易经易理和术数，仍属经学范畴。，并且不能简单地归因于技术的数量。关于经方的易学，也应如此看待。景芳在《周易》中指出：

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