学习《周易》之前的易学发展易学的演进 _易经

在学习《易经》之前，我认为《易经》是一个阴天、聪明、神秘的家伙。研究了一段时间，对《易经》的发展演变有了一些了解。
关于《易经》的由来，传统观点认为《易经》是三圣所著。文王辞典，孔子造十翼。
在秦朝之前，《易经》一直被视为经典，但人们普遍认为它是一本占卜之书，因此可以避秦火而继续传承。至于汉宋之间易学的发展，可以参考《宗木》的简要概括：

易知是一本书，也是推天知人的一本。《左传》记载朱瞻，盖犹太教遗风。汉儒说，大象的数量与古代相去不远。一变精焦，入土乡；后改为陈绍，为贫福，“易”不宜民用。王弼尽可能多地做事，说老庄变成了胡元和程子，他开始阐明儒家的道理；然后他变成了李广和杨万里，他还参与了历史事件。这两个派系的六个派系已经互相反驳了。
易学千百年来的发展，可以用“两学六学”来概括，这自然是一个很简短的总结，并不是每一个学者都能严格坐得住的。但是，我们可以用这个框架来粗略地勾勒出易学在这一历史时期的演变。
汉人继承先秦易学之学，以象书解读“易”，易学研究走上了预言的道路。

情况正好相反。到了汉末，这种研究方法已经结束。王弼理直气壮地理解“义”，一扫图像数量的弊端。《宗木》对此评论道：
《易》是一本占卜书，所以最后一派沉浸在预言中。王弼趁着自己的极度虚弱向他发起进攻，从而打败了汉儒，为自己立下了新的学问。
王弼对易学的研究对儒家的影响喜忧参半。王弼（和韩康伯）使易学摆脱了预言和自由，这是他们的功劳；但他们将易学引入玄学，令儒生不满。正如《宗木》所说：

毕、康伯在理清义理方面非常成功，使“义”不与技数混杂。老祖宗还是什么都不是，以至于“夷”竟然进入了老庄，毕和康伯也难辞其咎。
从魏晋到隋朝易学术数有哪些，象书（以郑玄注为代表）和伊犁（以王弼注为代表）两派并列。
隋朝，“望珠胜易学术数有哪些，正雪沉微”（《隋书·景纪志义》）。汉儒对《易经》的解释过于陈旧，以至于孔应达在评论《易经》时，已无其他古注可引。孔英达遵从诏书疏，潜心研究王书，犹如对其他理论的进一步扫荡。

北宋儒学复兴，义学研究中的象书、义理两派得到恢复。当然，这次修复不是出土文物，而是新形势下的再创作。
伊犁学派虽然继承了义理的传统，但以儒家伦理代替形而上学，“澄清儒家” 。
香书学派继承了以香书解释易的传统，提出了各种图式，因此宋代香书学派被称为“书学” 。

总之，《易经》历经历代文人不断精进，内容越来越丰富，逐渐成为一部包罗万象的知识百科全书。朱伯坤先生在《易学哲学史：序》中指出：
在其发展过程中，易学逐渐打破了迷信领域，其对《易经》的理论阐释最终发展成为一种哲学世界观。这种世界观……成为中国知识分子和文化人观察和解读世界的工具。

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