东方既白著一、两者都面临“上士闻道，勤而行之”的尴尬处境( 三 ) _道德经

因此，实事求是，《易经》中包含了非常丰富的唯物辩证法。《易经》共有六十四卦，分上下卦。《上经》三十卦，描述了天地之道的综合辩证变化规律。就自然而言，它不仅仅体现在宇宙的形成过程中。描述，更重要的是，它对宇宙形成和运行的矛盾运动的深刻理解。《易经》把宇宙的形成和运行看成是阴阳，即矛盾双方对立统一的结果。这无疑是中国古代哲学的最高成就。《夏经》三十四卦在人文方面描写了全面的辩证变化规律，如“咸亨出西大庄，晋明义家眷守望”、“根渐归姊凤鲁迅” 、对欢节习仲赋志”、“失上利下”、“推陈出新”等。
在宇宙观上，老子以“道”的哲学主题为万物之源，以“道”为天人共通的终极基础。在老子的哲学中，“道”既是宇宙学范畴，又是本体论范畴。“道”不仅是世间万物的逻辑起点，也是万物的终极基础。在终极基础的意义上，“道”已经成为一个本体论范畴。老子认为“道”是天地万物的本源，是天地万物的本质和母体，这就是老子的本体，即物质的本体。从这个意义上说，老子是中国哲学史上最早接触本体论问题的哲学家，也是一位具有唯物主义倾向的哲学家。从辩证法的角度看，老子的辩证法思想非常丰富。黑格尔在研究辩证法时，从老子的著作中汲取了大量的营养和思想，对老子的思想给予了高度评价。《书》，并指出“此书分《道经》和《德经》两部分，但通常称为《道经》，即讲理性和道德的书”，既讲一般的哲学理论和伦理理论。，具有双重理论地位和双重理论意义。

大道至简，同宗同源
《易经》的难，也是恒常的意思，规律，道的另一种表现形式，不易和道本质上是一个概念。《易经》早就提出了“归于自道，何罪之有”的概念？早在老子之前的“小叔”卦。从这句话中，我们可以看出《易经》已经要求人们按章办事。，以求吉祥，避恶。在此基础上，老子将道的含义扩大到宇宙万物的起源。变化是《易经》最根本的意义。一切都不是绝对静止的，只有永恒的运动。《易经》的六十四卦，只要卦中的任何一条阴阳线发生变化，就一定会奏效。变成另一个卦，比如错卦，就是把一个卦的阴阳线全部互换，综合卦就是六线的反转。这样，它象征着自然界和人类社会的不断变革，阐明了事物联系与发展的观点。
老子在《道德经》文本中首次提出和讨论了“道”、“有”、“无”的概念，这本身就揭示了对万物起源的思考和认识。它属于简单宇宙学和本体论的范畴。“世间万物生于有，有生于无。” （第40章）“无谓天地之始，存在谓万物之母。” （第一章）“道生一、命二、二生三、万物三生，万物生阴抱阳；老子认为，“道”是万物的本源，同时在宇宙的形成过程中经历了“无”和“有”的阶段，类似于现代物理学中的“宇宙” 。爆炸理论”也有类似的论点。同时，我们也可以看出，“虚无”是天地之初的状态。从这个意义上说，老子的宇宙观带有朴素唯物主义的色彩。老子的宇宙论和本体论不是死板的，而是与简单的辩证法相结合的。“在孔子的面上，唯道是顺从的，道是物，而只是恍惚”（第21章），“天地不能长久”（第22章）。为天下之母，不知其名，字曰道”（第25章）。从这些文字中，我们可以看出老子对本体的理解不仅是唯物主义的，而且与运动有关，因此具有朴素辩证法的性质。
《大学》第一章有句话说：“万事皆有始有终，万事皆有始。伟人在他著名的《论矛盾论》中也告诫我们要看问题要把握主要矛盾和矛盾的主要方面。对《易经》和《道德经》的辩证理解也应该是一样的。老子说：“如果你不知道，上;如果你不知道，你就会生病。你唯一拥有的是疾病，所以你不会生病。圣人没有病。以免生病”，也许是因为自己的智力和理解力的限制，暂时处于“下士”的水平，但不能强烈反对，甚至不能因为你而贬低它。看不懂，更别说因为它了“道简单，道同源”的广泛应用场景，却被坏人用来摇摆欺骗，不假思索，不分青红皂白，“一叶遮目，不见泰山”，甚至说是封建迷信的东西，然后因噎废食，在中国优秀的传统文化中失去了古老的智慧宝藏，甚至世界优秀的传统文化。

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