徽州民间识字教材中的杂字，你知道吗？ _徽州

在传统的识字课本中，除了《三字经》、《百家姓》、《千字》等正统课本外，还有一部广受大众喜爱的识字课本——杂字。杂字源远流长。西汉历史游记的《纪酒篇》被认为是现存最早的杂字书，这种以“杂字”命名的字书始于东汉。到了宋代，杂字作为识字教科书在民间流行开来。明清时期，杂字因通俗易懂、贴近生活而进入繁荣时期。
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明清至民国徽州蒙阁杂字盛行的原因
就徽州地区社会而言，《杂字》作为识字教材，在明清民国时期的农村蒙语教育中被广泛使用。明清至民国时期徽州蒙阁为何盛行杂字？这与徽州独特的地域文化因素密不可分。
首先，盛行的商业文化要求人们具备一定的文化知识。
惠州地处高山之中，山多地少。为了解决生存困境，扩大发展空间，许多徽州人在考官无望的情况下，选择外出经商谋生。商业运作需要从业者有一定的文化程度，如合同的签订、商业信息的传递、抵押贷款、货币兑换等，都要求他们具备基本的读写能力，并获得这些知识技能首先需要识字。因此，明清以来，随着徽州人商业文化的普及，科举以外的普通民众最基本的扫盲教育已经提上日程。包含百科知识、满足人们日常生活需要的杂字深受蒙古博物馆的青睐，成为必读的教材之一。
其次，受惠州宗族重教育和徽州先贤重蒙学教科书编纂两大文化传统的影响。
一方面，徽州氏族大多出自儒家或中原最显赫的官员。他们有着深厚的儒家文化渊源，重视子女的教育。在这一思想的指导下，徽州的教育，特别是蒙古族教育取得了长足的发展。明清以来，擅长儒学的徽商凭借雄厚的财力，大力资助和发展宗族教育，特别是创办宗族学校和自由学校，进一步推动了徽州蒙族教育的发展。但是，无论是各地常用的“三十万”，还是徽州先贤朱熹、胡炳文、朱生等所编的蒙学教科书，都是为儒学教育做准备，为修身和以后的学习打下基础，少涉日本。所用的俗语，更不用说农业、工业、商业和职业的教育内容。
另一方面，自南宋以来，随着程朱理学正统地位的确立，徽州涌现了一大批“专心朱子学”的儒家名家，形成了一个颇具影响力的新儒家。-一所新儒家学校。这些儒家学者不仅认真探究朱子的教义，而且热衷于接受教育，纷纷开办学堂传授徒弟，以此宣传朱子的学识，扩大影响。在开馆和拜师的过程中，他们结合自身的教学实践，编写了大量蒙古语学习教材，如胡炳文主编的《历代蒙丘》、《论语》等，“
最后，明清以来徽州雕刻业的繁荣，为大量杂字提供了物质保障。
发达的版画业使徽州人民不仅可以整理、雕刻古代典籍、丛书等学术著作，还可以出版小说、戏剧、小说等通俗读物，满足市民的文化需求。由于家庭学校、民族学校、免费学校等蒙古语学习机构的广泛建立，蒙古语学习教材需求量大、佩戴方便，已成为徽州版画行业的一个重要方面。由于雕刻业发达，雕刻方便，一些杂字可以立即编辑印刷，然后作为识字教材流通。还有那些书写水平比较高的杂字，比如“
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杂字体现徽州浓郁的地域文化特色
杂字一般由村校教师和市场文人书写。他们生活在徽州民间，沉浸在当时当地的民风中。他们所写的杂字往往真实地反映了徽州人的生活状况，具有浓厚的徽州地域文化特色。主要体现在以下四个方面。
一是重视儒家伦理的整合，强调道德教育。
美国学者罗斯基在考察一些古汉字后指出，它们教人阅读与日常生活有关的词句，而相对忽略了表达儒家伦理观念的“义”、“礼”、“德” 。内容。但在徽州，杂子的德育功能并未减弱。徽州宗族深受儒家思想的影响，在蒙古族教育中，遵循儒家“蒙养之始，德育为先”的基本理念，注重忠孝礼义、尊重的伦理教育。为低人、年长者和年幼者。虽然写杂字主要是为了解决文字的日常使用和传授日常生活的知识，但以学校教师为代表的徽州中下儒家学者，也试图将儒家的基本伦理，如忠诚、孝、节、义，以达到育儿的目的。目的。

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