中国古代占卜术名目如此之多，流传如此之广，影晌如此之大 _古代文人

中国古代占卜的名字那么多，流传那么广，影子那么大。除了文化和心理的原因，社会因素也不容忽视。在我国古代，从殷周到明清，每个朝代都有专职的算命官，可以观察天地变化，识别阴阳之机，并能预知。国事和人事。〉〉一开始，历代正史书都纷纷效仿。仿照《史记》，设立《五行》和《方济传》，记录与占卜有关的重要人物和事件。很有意思的是，在《三国志》等以传记改编的史书里，作者陈寿还特地创作了《方济传》，描写了三国著名的相术师朱建平和占盟高仁周。时代。宣与占卜神童关卓的生平事迹。“城里一个高馍好，方方一尺高。”统治阶级的偏爱和倡导，无疑展示和推动了中国古代占卜在民间和学者中的普及。上和下。统治阶级如此不情愿，难怪中国人为之着迷。封建文人、医生的宣传，有意无意地促成了中国古代占卜的普及和繁荣。中国古代占卜的出现和流行，与文人、医生有直接关系。已有李春风、徐子平、陈抟《马一相发》、谢适、归格挂英等人所记述。费孝贤、张景华、袁刘庄的《刘庄相发》、李春风、袁天罡的《推背图》，都是用文人的力量演绎的。技能。有些技术的发明创造权虽然不能归于文人，但其流通也离不开文人的参与。为了不同的目的，历代学者和医生总是不厌其烦地描述和宣传有关占卜的有趣故事。尽管中国古代并不那么重视文人，但文人的宣传，有意无意地客观上强化了人们的占卜印象。这种印象，加上人们对知识和学者的不尊重，成为占卜流行的又一心理基础。李一元在讨论卦象时想：“由于署名诗的内容含义比较模糊，以诗的形式表现出来古代占卜工具，对于知识分子来说，有一种推敲署名诗内容的气氛，有时会变成一门艺术，不是占卜的行为，至于非知识分子，他们依靠知道文字的人来解释署名诗的内容，因此他们对署名诗结果的信任不再是神。但同时又增加了对文羽和知识分子的尊重”（《信仰与文化?说占卜》）。诚然，在文人医生中，劈字、预言、签诗、助人之类的技术，可能只是一种娱乐游戏，但对于中国的老百姓来说，这样的活动已经获得了严肃和神圣。他们把这种活动视为与超自然力量交流、寻求神的旨意的神圣行为，不敢轻视和亵渎。
在这里，我们还要强调科举制度对古代占卜的影响。封建社会是以皇权至上、宗法统治为特征的等级社会。这个社会一般规定了社会每个成员的富贵、贫贱、低贱、低贱、低贱、社会地位。除非违反王室法律或刑法，否则将任命王子和王子。官职不会轻易罢免，就算他死了，名誉也会传给他的子孙数百代。普通百姓只有立下了非常大的功德，才能改变自己贫穷卑微的地位。这种现象在南北朝时期达到了顶峰，出现了“上品无贫家，下品无贵人”的现象。王谢两家是这个时代的产物，隋代的科举为士大夫提供了进入的途径。很多书生低谷的奇思妙想，也让很多不甘贫穷卑微的人不禁疑惑：我的人生有朝气蓬勃的一天吗？因此，很多人用心去关注自己的命运与重视科举一样希望。唐代以来的中国古代占卜以个人命运为主，广受民间和学者的欢迎古代占卜工具，实行科举。化制度是一个不容忽视的原因。与宗法世袭制相比，科举制度的推行无疑是一种进步。它给许多人带来了希望和幻想。它激起了下层文人的热情，为中国古代占卜的流行和繁荣提供了广阔的基础。唐后文献中有不少学生求卜的记载，充分说明了这一点。人类学教授曾对《神与异象纲要》中的例子进行了统计分析，这是《神与异象全书》的后续。书中546个例子的主要问题是名誉、仕途、财富和长寿。、智慧、财富，其中20.9%为名誉，18.2%为官场。基于此，莱瑟认为，面相的普及与科举的开放有很大关系。事实上，科举对占卜的影响不仅表现在面相方面。够了。

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