“诗仙”李白，曾被誉为“咸丰道姑”，其思想品格、人生哲学、精神信仰都深植于道家 。李白自称“五岁诵六甲，十岁观百家，自轩辕以来已熟”（《上安州裴昌史书》） 。所谓“六甲”，是指道教等书籍 。又说“妙书第十五观，赠令相如”（《赠张相豪》），研究内容颇杂术数是道家还是道教，但道教应放在首位 。年轻的李白在紫州与赵睿有过多次接触 。赵睿是个隐士 。他在开元被唐朝称为赵缺 。另外，李白和董燕子一起躲在岷山的阳光下，绵州知府让两人去有道居，但两人都没有去 。与李白交情甚深的元丹秋后来成为道士，李白在蜀中结识 。从《登峨眉山》这首诗中，我们可以看出李白年轻时的向往神仙的志向 。唐王室崇尚道教，道教在玄宗时期尤为盛行 。年轻的李白是道士 。这与当时的社会风气是分不开的 。他对与世隔绝的魔术师生活的热爱贯穿了他的一生 。
李白的野心很高 。他希望当皇帝的丞相，在政治上会有很大的成就 。那么，他就会像范蠡和张良一样，放弃大臣的荣誉，漂泊在江海，生活在山泉之中 。唐初，政治较为明朗，国家日趋富强，地主阶级学者政治道路较为宽广，对自己的前途普遍充满信心 。李白的雄心壮志和对才华的高度自信，具有鲜明的时代色彩 。而他的成功和退休的想法，从思想渊源来看，来自于道家 。
开元二十六年，李白终于入翰林，亲近皇上，但他只以文雅的散文祭祀皇上，并没有被授予正式的官职 。白莲池序等 。但他的神态也依旧不甘心 。对玄宗来说，他当时是在歌颂自己的德行，而对官僚和权贵，他采取的是“平交”的态度，也就是所谓的“赞九重万义，嘲浪冲红” 。和青”（《玉壶印》） 。他经常把自己比作东方，东方有着不屑于小团体、不拘礼节的精神 。在《国史补》中，李白最喜欢的高力士脱下靴子，充分显示了他的傲慢精神和对封建等级制度的一些蔑视 。他的法庭的结果是可以想象的 。翰林并没有成为他实现政治野心的渠道，反而助长了他的傲慢品质 。
《梦游天目说再见》是刚离开翰林时写的 。天宝三年，李白被唐玄宗“赐金归还”，离开长安 。随杜甫、高适游历梁、宋、齐鲁，在东禄家住过一段时间 。诗人有一颗躁动不安的灵魂，有更高的追求，而政治挫折的怒火仍被扼杀在怀里，成功和退休的愿望难以实现 。“海客谈瀛洲，难觅缥缈缥缈 。”海上三山自古就被称为仙境，但烟波浩瀚，无人见过 。瀛洲虚无缥缈，不可寻 。现实中，天目山在浮云中出现又消失 。这个仙境般的地方，成了诗人寄托的地方 。政治挫折在他的思想中形成了消极因素 。当李白失意时，他总是想到道教，想到炼丹闭关，想到喝酒旅行 。他在追求长生不老和道教中寻求精神寄托，并用它来看尘埃
庸俗的，骄傲的皇帝 。李白的挫败感与其他文人面对现实时的挫败感不同 。是一种鄙视小众和强权的傲慢 。“安能断眉弯腰为权贵效力，我不高兴 。”气体 。这种狂妄在一定程度上是道家思想与现实社会碰撞的结果 。
总之，李白在《梦游天目说再见》中从梦游的角度切入，运用了大量日月风云山等时空永恒生命的自然意象，水、海、大陆，还有洞穴的天空 。、神府、金银台、神仙、阴霾等道教文化形象，以虚幻的色彩，创造了梦幻、瑰丽、绚丽的仙境 。然而，无论梦中的愿景多么美好，最终都会幻灭，匆匆而逝，就像现实中追求的理想、抱负和政治名誉一样 。这篇文章不仅是一个似真又虚幻的梦，更融合了李白自身心性双修的愿望，摆脱世俗的束缚，回归自然的不朽理想 。充满了道家文化的神秘之美 。

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