3.标本中气的来源
那我们来说说标本的来源和流向，也就是标本中气的来源，因为标本中的气是非常幸运的 。在《内经》七大论文中发现了一个重要内容 。我们知道《内经》七大论中，六大注和五常政条约都讲样气的问题，那么样气学说的根本是什么？它植根于内在的经文 。在我们内心的经典中，我们讨论了真理的伟大和我们六项微妙原则的伟大 。我们也讲其他的东西，比如五常正的大理论 。最重要的是真理的伟大 。这两个是最受关注的标本，那么它的理论来源是什么，理论来源是内部经典 。当然，张仲景的时候，他在《伤寒论序》中写过，“天布五行，运万物”，其实就是五运，“经屋宇，阴阳相通”，是五行合一阴阳 。因此，张仲景在序中提出了五运的概念，是对内经的传承 。运气理论是什么时候兴起的？是清代，主要是张以南、陈修元等人 。他们是代表，尤其是陈修元 。从内经到张仲景再到清代，经历了一个发展过程 。当然也有人批评过，比如陆元磊 。陆元磊很聪明 。他既学过中文，也学过西文 。批评标本方法 。但他的主要问题是什么？他没有传下去 。动物标本剥制法其实很简单 。一旦被刺穿，它只是一层窗纸 。由于没有人传给他，他很难去想 。为什么，因为他不明白运气的本质 。中医的五运六气理论是根据时空关系来实现天人相互参与的，所以空间是立体的，时间是流动的五行术数预测，理解标本的方法应该是三维 。我想再次强调，中医运学的本质是实现天人在时空关系中的相互参与 。空间是三维的，时间是流动的 。研究人体阴阳五行的运动变化和生理规律，也就是说，内经是人类作为一个小宇宙建立起来的三维模型 。陆元磊怎么了？生气，这是个问题 。其次，他提到了一个非常有趣的现象 。他认为绝音是一个古老的谜团 。他认为爵印错了 。没有觉音，也没有觉音辩证法 。，觉印错了 。学了标本法，学了六经，你永远不会得出这个结论 。我觉得这个结论很独特 。陆元磊先生不会得出这样的结论 。的 。
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