古琴的音色有泛音散音和什么-古琴的音色( 二 ) _生活百科

古琴中有山(岳山)有水(琴弦)，正是体现了古代士大夫文人们的一种审美意趣：见山立志，遇水生情，仁者喜山，智者喜水。
水源于山， “岳山”上的琴弦就像条条河流流淌不息。经过一年的时间(十三个徽)到达司水之神——龙的口中(龙龈)，经过“龙龈”后缠绕在“雁足”上，汇聚于“足池”之中，流向“龙池”、“凤沼”，完成一个循环，回环往复，生生不息。

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无独有偶，古琴构件名称之中大多隐含着一个“水”字。如“承露”、“龙池”、“凤沼”、“轸池”、“足池”、“声池”、“韵沼”等，这些词均和水有关。
《老子》中有“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶(wu)，故几于道”，意思是说，至高的品性就像水一样，泽被(pi)万物而不争名利。
古琴之形制里，寄予的便是先贤对琴人的一种期许，希望他们能如水般，谦虚平和，以君子的品格砥砺德行。
2、琴之用，可见知音古琴，有三种不同音色：泛音缥缈空灵，仿若天籁，故称“天声”；散音深远浑厚，有如钟磬，故称“地声”；按音细腻柔润，极似人之吟唱，故称“人声”，天、地、人三者相互补充，相得益彰。
“乐亡而天人绝，琴亡而性情乖”，古琴被认为是沟通天人之间的乐器，与天地相合，亦与人相应。

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人之心境，或喜或悲，或忧或怒，琴音亦或短或长，或缓或急。弦音阵阵，可见出弹琴人的性情，亦可经由琴声觅得知音。
古琴有两种记谱法，一种是文字谱，今世仅存的文字谱为南朝梁丘明所传的《碣石调幽兰》，只详细说明弹奏法，却不直接记音高和节奏；一种名“减字谱”，相传为唐代曹柔根据文字谱简化、缩写而成，同样只记指法动作和弦序、徽位而不记音高和节奏。
其用意就在于，为琴师留下表达性情、审美与趣味的余地。

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琴师们在弹奏中，不断摸索出与自己性情契合的节奏。管平湖先生形容这一过程，是大珠小珠落玉盘，而他要做的，是让每一颗珠子都在其中找到自己的位置。
这也是为什么，历朝历代琴师，弹奏同一本谱子，琴声所给人的感觉却各有不同。一弹一拨间，琴师们将情感全然寄托其中，听者们则随着琴音，沉醉其间，或喜或悲。
正如台湾著名琴家林友仁所说：“他们只看到古琴是一种道器，但它首先是音乐。没有情感的音乐是音响，不是音乐。 ”
古琴的魅力，不在束之高阁、众人仰视，不在抬高身价、取悦旁人，而在抒发己心、体悟性灵，在回归大众， “悲歌可以当泣，远望可以当归”，在月明之夜，三五知己，琴声悠远。

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《停琴听阮图》局部
“高山流水”的典故最早出自《列子·汤问》。传说春秋时期伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。 ”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。 ”伯牙所念，钟子期必得之。
钟子期死后，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。后来“高山流水”便成了知音、知己的代称。
司马相如与卓文君“凤求凰”的故事，同样借着琴声慢慢展开。汉景帝中元六年，司马相如

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