乾嘉是经典考据学盛行的时代，学者因探究儒经义理而兼及( 二 ) _哲学

其次，“子学即哲学”的命题。20世纪初，东传西学，从强调语法学习转向多元化的翻译和介绍。其中，“哲学”的概念以及西方哲学书籍的传播和接受，启发了中国学者用“哲学”来界定竹子学的知识性。例如，王国维在1903年写的《哲学辨析》一文中指出，周秦诸子学是中国固有的哲学。大中华固有的哲学。在此，王国维从认识论的角度阐述了“子学即哲学”的命题，并从方法论的角度提出了对义释义、理释义的考证。1904年，梁启超在《新民丛报》发表《子墨子论》、《墨子论》等文章，旨在阐述墨家的逻辑和宗教思想，体现了“子学即哲学” 。概念。刘士培曾打算写《周秦学术史》，虽然这本书没有完成，但从《周秦学术史序》（1905））中所展示的整体结构来看伦理学、理论学、哲学等都属于哲学范畴，可见刘对“子学即哲学”命题的支持，跳出朴学阐释周学原理的范畴。和具有西方哲学的秦学者。1906年，张太炎从上海获释，登船。到日本后术数与义理，他立即发表了《朱子??学简评》，提出“子学是一门主观的学问，要寻求正义和真理” 。所谓“义”就是“哲学”的代名词，他后来说中国的各种子学犹太哲学。

由此可见，现代子学的研究由单纯的科学走向正义，这大概发生在1903年至1906年间，学者们陆续提出并论证了“子学即哲学”的命题。对于这一学术现象，我们暂称其为“正义原则的转向”，它标志着现代朱子学的转变。至于这种转变的原因，一方面是20世纪初，西学的翻译和介绍逐渐从洋务维新时期重视自然科学书籍扩展到人文社会领域。哲学、文化研究、社会学和人类学等科学。知识的传播拓宽了中国学者的学术视野，促使他们采用新的观念和思想来解读传统学术。另一方面，先秦子学本为明道之学，人们将子学等同于西方哲学，不仅是为了回应西方哲学的冲击，也是为了运用西方哲学对中国传统进行创造性的解读和改造。奖学金。在儒家信仰逐渐瓦解的时代，重建一套适合时代和意义的价值体系和思想体系以解决民族意识危机是当时学者们的共同信念，而儒家思想表明“道器”“合一”的特性，可以同时应对西方哲学的冲击和对器物技术的研究，从而摆脱六经和经宗附庸的地位术数与义理，发展成为胡适所说的“专门研究” 。民国以后，人们在构建“中国哲学”学科时，就以先秦哲学作为中国哲学的源泉。
再次，对义的解释。如上文刘士培所言，晚清文人仍是“实事求是的读童”，注重考证音韵，忽视玄学道家的阐释，属于文人考证。，而不是正义之子。然而，20世纪初，子学研究经历了一次“义理颠倒”，促成这一转向的学者提出了子学即哲学的命题。子学和哲学都是主观的研究，所以子学的研究方法应该从考证转向对思想意义的阐释。张太炎《名家学问概论》明确指出，名家学习是一种主观的学习，其目的是寻求正义和真理，而不是研究行为或法律法规的异同。张适、胡适在讨论儒学的研究方法时，特别强调“儒法与经学不同” 。其中蕴含的形而上道家或哲学智慧是研究子学的根本目的。当王国维对“哲学”这个概念感到困惑时，他号召中国人研究中国固有的哲学，特别是研究周秦诸子。哲学家的思想。梁启超和刘士培也是如此。他们运用西方伦理学、逻辑学、宗教学和各种哲学理论阐释了周秦诸子的哲学思想，为现代哲学研究开辟了阐释伊犁（哲学）的道路。

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