【李向东】大道六亲理论体系的应用法则及运用范围局限( 三 ) _理论体系

二十四孝：“葬子孝母”
后裔打官打鬼，孙尚年幼无知，经常不服管教，做一些淘气的事，羞辱了祖宗。六亲相克的关系和作用更能准确诠释五行的长期成长发展，短期相克相辅相成，克制是主动的自我修正，是为了更好的生活，让它不会受到影响。严重偏离轨道，影响或干扰“生活”的正常秩序。中国人从来没有主动干涉过别人的家庭事务，因为在六亲互制模式中没有其他成员的地位和角色关系。外部干涉是强行干预他人六亲制度的相互制约，打破整个制度的平衡，以及国家之间的关系。也是如此。因此，作为中国外交基本准则的和平共处五项原则也强调互不干涉内政。
【【李向东】大道六亲理论体系的应用法则及运用范围局限】这种相互制约的制度，就是我们中国人常说的家风和祖训。虽然它不像互生制那样不是家庭世代延续的必要条件，但没有国家或社会的强制要求，它可能会随着社会风气的变化而改变。加强或削弱，但这也是我们必须坚持的家族治理之道。因为中华民族自古以来就追求“修身治国、治天下”的崇高境界， “家是最小的国家，国家是百万家” ，而家是最重要的。国家的缩影，管好家庭的人，也必须管好国家。一个能治好国家的人，一定会使世界充满和谐与和平。“国家强了，家庭就富了。国家就是我的国家，我的家就是我的家。我爱我的国家，我爱我的家。” 互联互通，千万家庭六亲制度和谐均衡运行，是整个国家六亲制度和谐均衡运行的基础，也是整个国家六亲制度和谐均衡运行的基础。制度保障了千家万户六亲制度的和谐平衡运行。两者的运行环境相辅相成，相互依赖。因此，我们不仅注重“忠孝”来继承家业， “孝为先” ，还要强调“孝于家，忠于国” ， “忠就是大孝” ，这是我们中华民族特有的“家”“国”情，历经千年，仍然深深植根于我们所有子孙后代的骨子里。不可否认，大多数中国人的出发点和归宿都是家庭，这个最小的单位。然而，在我们民族和国家遭受屈辱和危难之际，许多有志之士挺身而出，为大家牺牲了自己的小家。全世界人民也奋起抗争，为最基本的生存而战。纵观中华民族5000多年的风风雨雨，不难发现这样一条基本规律：一切以农民运动为主力的朝代大更迭，都是在异常天气和外敌入侵叠加的历史背景下发生的：连年大旱大涝，农业生产无收，民生不济，再加上外族部落的入侵，主要是游牧民族（即使他们的游牧生活方式因天气原因无法持续），烧杀抢掠，百姓无法休养生息，以家庭为单位的六亲制不能发挥相互成长的最基本功能，更不能起到相互制约的作用。独立和谐运作的六亲体系已经彻底崩溃。最基层最粗放的农民从家庭中解放出来六亲制。在浩瀚的历史洪流中，以视死如归的决心，参与历史的改造和扶正运动和世界的大势所趋。因此，我国古圣孟子提出了“得民心者得天下”的伟大论断，这已被历史多次证明。

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