本文：文化现象——一种讨论的缘起与缘起( 二 ) _文化

由于心智与生理之间的矛盾关系，对于有心智的人来说，它获得了不同于自然界其他物种的特性。必须承认，无论人类是基于客观数据，还是以最高理性的“我想”为前提，我们对自然的改造确实产生了自然永远无法自发形成的事物。人类介入自然改造自然后，自然物与社会物的矛盾统一自然展开。人类原本属于自然，在改造自然的过程中建立了社会，成为自然中的异化力量。这个过程很难解释。如果用西方传统哲学的思想去寻找一种至高无上的实在。似乎只能说明自然的自足理性是在辩证运动中，属于谢林的哲学。谢林的思想之所以重要，是因为他敏锐地发现了社会与自然的矛盾统一状态，为辩证法留下了遗产。在那个时代，之所以如此重视自然与社会的关系个人对文化的理解，是因为工业革命还没有发生，很多人没有意识到，自然与社会的矛盾统一关系很快就被工业革命所取代。社会的内在矛盾和统一的关系。人类产生和创造的主要感觉材料仍然来自于事物本身（我们的感觉器官可以体验到的事物）的表征。但是我们清楚地看到，人们已经将注意力从自然的本体论问题转移到现实的具体社会问题上。从“我是谁”到“认识社会”的逐渐转变，对于西方人已经摆脱了对上帝的信仰，无疑是一个重要的转变。
文化悲剧与物化
工业革命爆发后，人们对社会的认识发生了翻天覆地的变化，大自然的神圣地位更加稳定，被完全排除在外。人的自主理性被高高在上，人可以独自面对上帝，以世俗的成功换取救赎的机会。社会开始走向现代，进入涂尔干所说的工业社会或韦伯所说的现代社会。与此同时，人类思维对周围事物的反应方式也发生了重大变化。就人类脑海中存在的东西而言，它的自然属性已经变得越来越与人类无关：曾经安静的黑森林现在被发达的铁路和机器的噪音所刺穿。那些出生在城市的人甚至一生都在城市内部和城市之间穿梭，穿着现代服装，乘坐现代交通工具。在他们的认知中，构成他们现象世界的不仅是自然存在的事物，还有人类作为社会存在而侵占的事物，而后者正在慢慢取代前者，变得比前者更重要。马克思敏锐地抓住了这一点：作为社会存在的事物必须保持两种形式，一种是用人类劳动转移的事物的特定形式，如铝制的瓶子，另一种是铝制的瓶子。浓缩的乱劳动是人类心灵物质形态的反映。例如，为了更好地承载液体而制作的瓶子，来自科学计算或工匠的智慧，或者使瓶子具有更多的观赏价值。其中隐藏着一定的人类意识形态。如果文化是植根于人类思想的发展的一部分。那么这种瓶子本身就烙上了人类思想和人类文化的烙印个人对文化的理解，成为了我们所熟悉的物质文化。
马克思继承了黑格尔，取消了“自在之物”的观点，对自然的“本质”问题不感兴趣。在他看来，资本主义是如此重要，以至于自然现实的重要性已经让位于生产关系形成的社会现实的重要性。而且讨论社会现实并不意味着讨论社会的物理属性（这是不可想象的），社会现实必须是真实的，但它与自然主义现实不同。社会现实的前提是必须有人的参与（劳动），而人的参与构成的社会现实又成为人的参与的前提；同样，社会现实是一种关系，而这种关系不是特定的人。关系，而是抽象的人际关系。总之，社会现实必须是一种在辩证统一运动中随着时间不断变化和发展的生产关系。社会现实与自然现实有很大的不同。用今天的话来说，就是有没有一种与生产关系相联系的观念意识——一种获得了某种物质形式的文化。我们所说的“自然现实”当然可能会受到人类感知的影响。但这是最近解构主义和后实证主义哲学提出的问题。马克思时代正是关注社会中错综复杂的社会关系（以商品为代表）。并揭露资本主义的本质。

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