《寺学经》 图片来源：《寺学经》 “插图中的人物都是半身像 ， 赞赞赞誉多为宋竹熹题写 。这本书应该写于元末 ， 书中最后一位儒生是元仁宗二年供奉文庙的徐衡 。文宗文庙 ， 未收 ， 成书、程传仍封仁宗河南伯、益阳伯 ， 未见文宗授于国公 。 ， 罗国公 ， 所以这本书的写作时间应该是从元皇清三年到文宗 。这本书是元代写的 ， 应该和强调庙宇结合的儒家教育有很大的关系 。在那个时候学习我 。文庙与书院相邻或相近 庙书是“庙”的祭祀活动和“学”的教学活动相结合的 ， 起源于唐代 ， 发展于宋代 ， 规模进一步扩大元代形成风俗 。它已成为儒家教育的重要辅助手段 。正如元代人谢英芳所说：“学以明轮为本 ， 培养人才为性情之故 ， 如敬先贤、喊嘉中、孝顺、义理等 。 ， 是对学校教学的不小的补充 。墙”或将奴婢画在画布上 ， 祭祀时展示 。 ， 平时收藏 。中期以后 ， 儒家祭祀越来越严格 ， 供奉者立像 ， 造像前竖立木主例如：宁远县学“助建高座 ， 上置佛像 。木主就在眼前 ， 显出他的宗族 ， 江浙池州路校死去的有五人 。雕像已经成为一种普遍的做法 。而此时 ， 拜祭的105人中 ， 最后一个拜祭的 ， 是许衡 。元《陶铸》载“吾朝许（恒）先生 ， 一般信众百余人 。五、从国学 ， 以及郡、镇 ， 凡有庙相的 ，  “庙学礼典也是在这样的背景下完成的 。可以说它是儒家伦理教育的产物 ， 具有儒家所提倡的“成人助人”人物画的特点 。他们都是庄严的半身像 ， 他们的头向右转 ， 只能看到一只耳朵 。面部表情谦虚安详 ， 神态庄重睿智 ， 面容端正 ， 能使观众肃然起敬 ， 起到引路人的作用 。文庙孔子造像原件或复制件 。
两本书插图的艺术价值
《永乐大典》中的圣儒二尊对明清时期的胡文焕来说非常重要 。刻圣贤像的书籍、翁天然的古人像、吕伟奇的圣人像、《三才图会》记载的古画像、古元的《圣殿祭典》等圣贤典籍都有一定的影响 。和他们比起来 ， 上和下是有区别的 。首先 ， 它是其他圣像书中人物基本造型的来源 。明清版孔子七十二弟子的造像几乎都是以《永乐大典》中的《圣贤赞》为基础 ， 以《永乐大典》中的人物基本造型为基础 。图片与《永乐百科全书》中的完全一样 。比如秦祖的雕像完全是侧身面向右侧 ， 我们只能看到人物身体的右半边 。 ， 人物手势都是用右手伸出来发言的 。乐信的身形微微向右转 ， 腰部微弯 ， 左手食指伸出 ， 右掌略低于左手 。而连旭都是正面的 。 ， 像一个物体一样拿着一个卷轴 。
《庙学礼记》中的儒家造像 ， 是《三才图会》和《历代古人赞》中朱熹等早期儒家形象的来源 。微型半身像的衣服、帽子和风度基本相同 。比如杨雄头上饰诸葛围巾 ， 修眉修眉 ， 满天满地 。司马光的雕像头戴复古的头巾 ， 这是宋代文人为了追求优雅而经常佩戴的头巾 。 ， 程毅和程豪都身着皇冠套装和东坡围巾 。郑振铎说 ， 明清圣王大臣像和历代“道教”人物肖像“都是从孔子七十二弟子起 ， 到元末为止 。元代许衡等人 。” “都是元代书传下来的 ， 不如元代以后的文字 。”然后许衡在祭祀后不久写了一本书 。《庙学礼记》应该是元代其他先贤画像所依据的那种书 ， 应该是他们造像的原版 。

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