郭璞游仙诗创作特点？ _知识百科

起源于秦汉时期的游仙诗，通过漫游仙境、与仙人对话来表达文人的不得志，寄寓超脱世俗的浪漫情怀，壮志之酬。游仙诗发展至魏晋，已到达黄金时期，以曹植为代表的游仙诗人渴求长生抒展抱负、以阮籍为代表的游仙诗人表达愤世不平之气，而郭璞的游仙诗在继承前人创作手法的基础上，突破了道教的思想束缚和玄言诗的枯燥无味，创新了中国古代文学史题材，产生了深远的影响。本文从郭璞游仙诗中凸显的儒家原则、对仙境的细致刻画和对生命意识的关怀三个方面分析其创作特点。
儒家思想的凸显，道出了其游仙诗的精神寄托魏晋时期，以“诗言志”为代表的诗教原则遭到破坏，统治者不再将儒家“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的思想寄托于诗歌之中，使魏晋整个文学的思潮都脱离了儒家所强调的政治教化功能。这种社会状况督促士子文人急迫寻求一种思想来规束社会，再加上魏晋社会的动荡不安，文人士子多逃避政事，他们惧怕生死渴求长生，惧怕战乱渴求隐逸，导致文人追求老庄思想中的“清静无为”，而郭璞一反魏晋玄道思潮，坚持儒家的行事作风写诗作文，据《晋书·郭璞传》记载：
郭璞，字景纯，河东闻喜人也。父瑗尚书都令史，时尚书杜预有所增损，瑗多驳正之以公，方著称终于建平太守。璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。
这段记载中介绍了郭璞的家庭背景，父亲郭瑗是尚书都令史，尚书杜预常常对朝廷制度作出调整，而郭瑗也严加把关，敢于直谏作出修正，被誉为公正端方的官臣，郭璞作为郭瑗的儿子，他自小受到父亲的熏陶，也非常喜欢经书学术，学识非常渊博，只是不善言语表达。其中，“好经术”一词即道出了郭璞本人对儒家学说的认可，他的诗歌中也多凸显了“穷则独善其身，达则兼济天下”的诗教精神，如《游仙诗》其一中写道：
京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣？未若托蓬莱。临源挹清波，陵冈掇丹荑。灵溪可潜盘，安事登云梯？漆园有做吏，莱氏有逸妻。进则保龙见，退为触藩羝。高蹈风尘外，长揖谢夷齐。
郭璞身处西晋末年战乱时期，他一生渴望做官，却始终未能在政治上有所建树，在这首诗中，郭璞以“京华”的富足与“山林”的安逸作对比，说“朱门何所荣？”道出自己对京城生活的不满与压抑，肯定了自己身在仙山蓬莱的安逸与美好，三四句更是以“溪边饮水”、“登山采药”的生活状态来寄托自己对隐居的满足。“漆园有做吏，莱氏有逸妻”一句更是以庄子遁隐、莱子妻子有超逸之志来赞扬那些隐逸山林的友人，嘲讽那些在官场上阿谀奉承的小人，后两句一“进”一“退”看似表达自己对仕途的鄙夷，实则抒发了自己才高位卑的抑郁不平之气，对自己在政治上撞得头破血流、进退维谷的呐喊。
相对于曹氏父子追求个人理想的豪情壮志、阮籍和嵇康消极避世饮酒作乐的抑郁不平，郭璞的游仙诗将儒家思想的“仁民爱物”与个人努力结合起来，既有抒发现实生活的壮志难酬的苦闷，也有劝服自己与官场和解的旷达，体现了儒家思想中庸的思想风格。
集嘲讽与仙趣为一体的仙境刻画，呈现出天人合一的艺术特色游仙诗中的仙境构建多以“梦境”开头，营造一种虚无缥缈、仙气飘然的氛围，引导读者真切的感受梦境的到来。而郭璞的游仙诗中不仅展现了仙境的奇幻，也有极其形象的众仙像，更有超乎异常的修仙过程。这种语言华丽，辞藻丰富，形象极强的境象往往经过自然的刻画，通过强有力的文字描写，渲染了浓郁的天人合一特色，使游仙诗的内容得到了扩充，郭璞的游仙诗也取得了崇高的地位，刘勰的《文心雕龙》评价道：

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