杨易德：自古以来，风水术被当作可以“催官发福”的术数典范 _风水

自古以来，风水就被视为“提官致富”的技法典范，经久不衰。然而，对风水的世俗理解往往与风水的真谛相背离。包括一些民间传说对风水的理解，存在地位偏差，如：“一命二命三风水四积五读”；杨一德觉得这些说法不太标准。首先，运气只是生活的一部分，归根结底就是生活。人们把不动的部分称为命运，把运动的部分称为命运；最终将两者结合在一起，然后统称为Fate，这样就不需要将原本为一的Fate和Fate分开来进行排名了。其次，风水的排名应该是第一；因为人从天地而生，没有天地就没有人，更谈不上人的命运。
所以风水是第一位的。先有天地，后有风，后有水，再有人；这就是古人所说的“天、地、人”三才。从古人的角度来看，我们可以用形象比喻：“天地生水”，即天地后有风水。天地化为万物，人为万物之灵；天地万物，依序生人；所以，风水自然是先于命运的影响最大的，不应该排在第三位。
【杨易德：自古以来，风水术被当作可以“催官发福”的术数典范】风水之根本是气，风水皆服气。气有有形有无形；可测量的和不可测量的。山水的形态，高低远近，我们说这就是势，就是山的形状；不显着的部分，我们有时可以用其他方法，比如用一些仪器来测量，比如磁场力，南北两极的磁力是很明显的。不同，所以各方对人体的影响是不同的；这时候就需要用到罗盘了，从这里延伸出来的风水派就是后气。
这里需要说明的一点是，早期的风水至多注重方位如何看罗盘八字意思，而现代人谈风水时只是简单地谈方位。这都是错误的。早期的风水不需要指南针。自早期风水诞生以来的很长一段时间里，都没有这种高精度的仪器来测量方位。那个时候没有风水师和风水师吗？相反，那是真正的大师和名人诞生的时代。
那么，罗盘大师会怎么看风水呢？更多的风水师用行銮，就是靠眼力观察山川的地理情况，勘察后用神鬼之力来占卜这个地方是否安定，适合居住。重要的是本源和本源的变化，比如看山势是否长势逼近，葬山是否有气能除邪，是否有官鬼。父母的后山护气防风，针灸场是否有左右帐蓬和玄武穿。心是珍贵的，无论是朱雀前有山，还是被锁包围；水势是有没有远大的水，是不是直行，而是弯弯绕绕，是不是能流聚在明堂里，有没有分合而不是断脚。直线，去势是否深情婉转。这些是预测风水的主要考虑因素，但这些不需要使用任何精确的测量仪器，例如指南针。
让我们回顾一下过去的方位测量工具：东汉初期的思南，由于勺子摩擦力大，无法进行精确定位。当然，它不是指南针，距离它的准确度还差得很远，也不能用于准确的方位。支持“金与财之分，富贵不相见”的理论；因此，它并没有真正用于风水，甚至风水鼻祖郭璞在其《葬书》中说：“土行测方位，玉鳞远大”；可见司南并没有被广泛使用，风水也没有使用这种粗略的量具如何看罗盘八字意思，人们更喜欢用早期的土规来测量方位，因为司南的准确度是连“土规”都无法比拟的。而土归只是用太阳的投影来测量方位的东西，能不能准确呢？和罗盘相比，也不可能得到这么精确的度数，所以如果用现在的罗盘来判断好坏古人的坏方法，完全不准确，因为古人根本没有用过。
（上图为古代用来测量方位的指南针的前身：思南）
（上图为土龟古人借助日影测方位）
现在回顾整个发展过程的历史，风水一词最早出现在《葬经》中的郭普，全书并没有用罗经来衡量位置，否则就会有不是这样一句话“土玉量方位，玉鳞远方” 。在此之前，我们的祖先甚至开始关注土地。如《周礼》中有这样一段文字：“以土宜之法，建十二土之名物，利用亲人之宅。而放之其利，利，用人，用禽兽，用草木。”这显示了真正的风水的前身。它可以追溯到周代甚至更早的时代，并一脉相承。风水里的习惯是要根据周围环境的具体情况来判断好坏，而不是需要用罗盘来量化具体的位置，甚至设置详细的分针和卦来判断好坏。和运气不好。的。

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