杨易德：自古以来，风水术被当作可以“催官发福”的术数典范( 二 ) _风水

回顾所有的测方工具，直到西汉才制成思南，宋代以此为基础制作了指南针。指南针是在唐朝末年左右发明的。注意，但只是作为过去风水的补充。既然是补品，就不是风水的主体。因此，真正的风水师在分析时，不会以罗盘方位为主体。就连著名的风水大师（晚唐国师）杨公（杨俊松）也曾用板凳指导过一宗流传至今的名案，在玉都县关氏祠堂里流传至今。因此，不必用指南针看风水，也不必看风水才叫风水。这是当今外界对风水最大的误解。
不仅如此，在罗盘兴起初期，我们发现很多风水大师已经开始讨论这个现象，而且大部分高手都表示位置不应该占主导地位，我们一起来看看在古代风水师如何用指南针等量具看风水：
赖文君《一致意见》：“内外水皆循环，内外兼山观，自成富贵。地吉祥不用卦例。” - 这意味着你不需要使用指南针，你只需要看看风景，你就可以自然地确定富饶高贵的地球在哪里。
廖锦经《囊经》：“水法之人，至多以祠堂观，有以二十八地观，有以阳山阳水，阴山阴水观。，多半是山水，也就是阴阳，阴阳的原理明明白白的，不用等星辰卦的例子来安排，剩下的就是关于水了，但只是关于山河的情况。” ——这是杨公的徒弟，他不提倡。用指南针测量方向看风水的好坏，但要直接触及风水的重点，即阴阳龙的变化。
邱彦涵《胎腹经》：“邱彦涵聚散，乘风，界水，阴阳定，八卦在哪里，穴位定，在乎沙水情情，八卦过与否，怎能下定论？山河无情，星卦虽合，我见其凶。”——他也不同意用罗盘来判断好坏万事如意，又说若沙水境不好，就算方位卦和卦相合，还是不祥之兆。地。
谢鹤卿《圣宝经》：“……或以针拨坐，或以卦议吉凶。何书娇调弦，刻舟求剑！” - 在这里，我只是直接批评它。用罗盘量风水，就是刻舟求剑。
孙伯刚《聚林国宝经》：“世俗盗窃，多因针盘坐正方位，指着卦和事例说好坏。这也是大错。学者应该谨慎。” ——这更直接批评用指南针来衡量风水是一种“隐秘术”和“大荒唐” 。
刘伯温的《看玉满行》说：“世间流传的卦象有几十种，但不能一概而论。一行禅师多才多艺，刻意伪造卦祖庙五行自此灭尽，快来混淆真相……何必用九星八卦，生、旺、死一定都是假的，免得老师八卦和例子的时候混淆，福祸应查。” - 这里刘伯文认为指南针是用来测量风水方向的。有太多的艺术流派，它们相互矛盾。他到Thich Nhat Hanh故意伪造卦和经，使真正的风水艺术（根据山的形状而不是方位确定五种元素的形状和山艺术）被破坏。从这里开始，后人更加延续了错误的做法。这样看风水，不但没有福，还会有祸。
徐良《太华经》云：“何用星卦，水金腧穴，皆为恶言。鲁马贵人劝官说，终其会被打败的。” - 这相当于直接说卦的作用只会误导人。
徐善记《人子地理学：卦象谬误论》说：“廖氏曰：‘卦错为祠堂，无龙虎。落浪”，刘氏说：“下地不用卦，爬山不用罗盘”，正是如此，大概与祠堂的九星相提并论。, 吉祥凶猛, 不复杂, 无缘无故, 福祸不验, 毒于世间, 迷惑世人, 诬告百姓。” - 他引用了先贤的话，说看风水不是说用指南针，这些与真正的好坏风水有冲突，会误导别人。
董德章《四神诀》云：“明堂不利，水道遇星辰亦不吉。” - 这是一个例子来说明，即如果说明堂是一个风水不好的地方，那就是六芒星的组合。，同样不会走运。不仅讲明堂在风水学中的重要性，还抨击了天位测量的荒谬性。
于直荪的《入风颂》云：“顺势而逆，则永不穷，逆则断家。” - 这意味着从情况看风水是吉祥的，它是真正的吉祥。情势凶猛，吉位必破。

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