太虚大师论周易原题─四年五周易之应用( 二 ) _易经

叶化果也是八卦和重卦的一个例子，这在斯宾塞的天仙表演例子中可以看出。也有人说，天体聚集物质以分散能量。所谓天体就是太极，就是二义，所谓表演就是三义。德之德为二性，曰天行。周易也使用了质与干的结合。坤也提供力量。没有办法聚集和分散，但没有质量。没有办法聚散，没有质量。没有办法保护精神。其独特之处在于隐、显、生、息，天道尽。也有人说，事物的使用也是从纯粹到混合。也有人说质和力的混合变了，也就是所谓的交易变。所以，天眼就是周易的别称。尔夫近世以生物学、地质学、历史学的进步和天眼所搜集的证据为讲者。老实说，周空和伏羲神农做了什么，都无所谓。他写的关于天体表演的内容并不重要。这个例子就在智者面前。远者近者也少，但少得多，多而多，疆域广而窄。原则是，平均还是热的，一炉之火、万炉之火，比一炉之火更真挚。如果太多，已知的热量不应该被认为是虚假的，因为它只烧一个炉子，万炉火虽多，火量不足，一炉火少。因为缺在天性上，就跟有老公一样，为什么不一样，却又是一样的。所以，伏羲虽然也知道，也试过了，但周空就是如此，所以周易的八卦卦和卦象是衡量万事万物的典范，不应只限于证据。这部公法有几种变体，并自称如果你应用它来查看处方和对象，你可以得到它，你可以得到它。它的转化是以器物的制造者为基础的，它是形象——凡是有形体、有业、由人制造的东西，都称为器物。事前知诚者，皆谓之筮——君子行其所行，行其所行，请君言其令如天。─这个解释是基于文字的，但文字仍然存在。以相互关联来改变错综复杂的数字，天地间的文字极为繁多。然后它们成为世界的图像。这不是世界的终极变化。可以与此相比。变化——轻松不思，无所事事，静心不为所动，能穿梭天地——故事是物物是家书，国书。会不会是餐具？它不是世界至高无上的神。这谁能比得上？这个说明和器具的制造商，它仍然是图像。圣人拂衣学得深，唯有深，才能达天下之志，才能成就天下之事。占卜的人还是有责任的——子岳一佑有四圣之道，说孔子的这个观念是为变化之人所用，未免太假了。也有人说周易是孔子发明的。它不仅是一本占卜书，现在它还被用来概述世界。何天对万法生灭的看法也分为两种。一种是唯识论，即物质的原理穷尽，即果为因。这不是学术理论的基本问题。意识理论还在进行中，我已经掌握了周易之道。原识无自性，不执自性。若不知，谓无始无明，不过是太极图。运动是一幅画的中断，有运动就有可以看到的东西。叫见微见，有东西出现。它被称为阶段和微观看到。仍然没有本性，也没有觉知，所以没有失去一体性和一体性——就像业力在不觉知本意识的情况下移动不生灭，与生灭一致。有阿赖耶，就有人，二者相依，犹如一束芦苇。烦恼对应无明、爱、狂四种烦恼。它往往是基于对世界的认同，对自性的执着、原始的意识和非自然的执着。见是 [1--] 色有妄见，故依一切所护而贪，名为法、爱、妄见、爱，三层爱，因妄见，故是自信和自信，他拒绝是所谓的佛法冷漠，无知，缓慢是三重。因此，法、法、法、自性还没有诞生。我有一个共同的生活和生活本质。然而，根据法律，我是天生的，我依赖它。四烦恼——见见故有能力、一切贪、狂、内功外功，偶然的行为诚心，行善行恶是错误的。第二个称为连续阶段，这意味着它依赖于智慧、痛苦、快乐和觉知。对应的常数是卦。风轮虽然在转，但似乎是连续的。第三个叫做关系。若水落入深陷，达不到，四是坚守名理。种种业力，如山、林、飞蛾、屴屴升起的卦。所有的水都更难向上流动。此六相，皆为识识，以阿赖耶为种子，以法力为根，三和而有，三画俱生，皆生死，无无明，三妙，四乱六相，所以六十四卦总是以八卦为基础，尤其是愚、慢、愚、爱，是善恶之别。形成宇宙二卦是法力本我的诞生，成为八卦是本我的意识。变相使用乾坤二卦，八卦不成卦的性质。变相成立。有的人有天有兽有树，取其共性，说生我。然而，[--一]与[一--]虽未形成一亦-亦法的卦观，但我执着于生命，未生无法。不管八卦重不重，卦都是以二相的接和断为基础的，规律不一定是终生的。卦来自

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